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Non \u00e8 un caso che negli ultimi anni sia maturata, silenziosamente ma con crescente autorevolezza, l\u2019idea di una nuova Camaldoli per l\u2019Europa. Non un esercizio nostalgico, ma un atto di responsabilit\u00e0 storica. Il percorso avviato nel luglio 2023 nel monastero casentinese, nell\u2019ottantesimo anniversario del testo del 1943, ha coinvolto oltre 115 esperti \u2014 giuristi, politologi, economisti, operatori sociali \u2014 coordinati dall\u2019associazione \u201cNuova Camaldoli\u201d di Firenze, ed \u00e8 confluito nel volume Un codice per una nuova Europa, edito da Ave con la prefazione del cardinale Matteo Maria Zuppi. Il documento \u00e8 costruito come un percorso: dalle radici di un progetto e dalle sfide del presente, ai principi e fondamenti per una nuova Europa \u2014 un progetto eticamente fondato, le comuni radici culturali, il completamento delle istituzioni democratiche \u2014 fino alle politiche per un\u2019Europa equa. \u00c8 esattamente l\u2019architettura di cui l\u2019Unione ha bisogno: non un catalogo di rivendicazioni, ma una ricostruzione ordinata di senso.
Per comprenderne la portata occorre tornare a ci\u00f2 che fu, nel luglio 1943, il Codice di Camaldoli. Mentre il fascismo si avviava al tramonto e l\u2019Italia era ancora immersa nella tragedia della guerra, Vittorino Veronese invit\u00f2 riservatamente una sessantina di studiosi a interrogarsi su come ricostruire il Paese dopo la dittatura. Ne nacque un documento programmatico di novantanove enunciati, distribuiti in sette capitoli che partivano dal \u201cfondamento spirituale della vita sociale\u201d per attraversare Stato, famiglia, educazione, lavoro, destinazione e propriet\u00e0 dei beni materiali, attivit\u00e0 economica e pubblica, vita internazionale. La sua forza non stava nell\u2019offrire un programma di partito n\u00e9 una formula confessionale per lo Stato, ma in uno sforzo di mediazione alta: tra ispirazione cristiana e responsabilit\u00e0 civile, tra libert\u00e0 personale e solidariet\u00e0 sociale, tra principi non negoziabili sulla dignit\u00e0 umana e la concretezza delle istituzioni. In un\u2019epoca dominata dalle ideologie totalitarie, Camaldoli afferm\u00f2 una verit\u00e0 radicale \u2014 la persona, non l\u2019ingranaggio n\u00e9 la massa, come criterio ultimo di giudizio sulla politica e sull\u2019economia.
\u00c8 qui che il personalismo comunitario di Emmanuel Mounier offre la chiave etica di tutto l\u2019impianto. Mounier non identificava la persona con l\u2019individuo isolato e autosufficiente del liberalismo, n\u00e9 con l\u2019atomo sociale da inquadrare nella massa dei totalitarismi. La persona si realizza nella relazione, nella responsabilit\u00e0, nella partecipazione: la sua dignit\u00e0 non diminuisce riconoscendo quella degli altri, ma trova in essa la propria forma pi\u00f9 compiuta. \u00c8 una lezione che ha una sua geografia morale gi\u00e0 scritta nei santi patroni d\u2019Europa: Benedetto, che Paolo VI proclam\u00f2 patrono del continente, richiama il lavoro come dignit\u00e0 e la cultura come eredit\u00e0 da custodire e trasmettere; Cirillo e Metodio, compatroni voluti da Giovanni Paolo II nel 1980, evocano l\u2019incontro tra Oriente e Occidente; Brigida di Svezia, Caterina da Siena e Edith Stein, proclamate compatrone nel 1999, parlano di responsabilit\u00e0 civile, di una politica che sia servizio al bene comune e non cinismo, e ricordano tragicamente dove conduce la negazione della dignit\u00e0 della persona e dell\u2019alterit\u00e0. Sono le stesse coordinate che oggi il nuovo Codice richiama parlando di un\u2019Unione eticamente fondata e di radici culturali comuni da riscoprire, non per chiudersi in una cittadella identitaria, ma per aprirsi con maggiore consapevolezza.
Il personalismo, tuttavia, non \u00e8 soltanto un\u2019etica: \u00e8 anche, e per Mounier innanzitutto, una critica economica precisa. Egli respingeva sia il capitalismo che riduce la persona a fattore di produzione e la propriet\u00e0 a strumento di dominio, sia il collettivismo statale che sacrifica la persona all\u2019apparato. Proponeva un\u2019economia fondata sul primato del lavoro sul capitale, una propriet\u00e0 organizzata in forma pluralista \u2014 personale e comunitaria insieme \u2014 e comunit\u00e0 di lavoro dotate di iniziativa e responsabilit\u00e0, una sorta di federazione di imprese in parte autogestite, orientate non al profitto come fine ultimo ma alla piena gamma delle esigenze della persona. \u00c8 un\u2019intuizione che dialoga, in Italia, con una tradizione pi\u00f9 antica e altrettanto viva: quella dell\u2019economia civile, che affonda le radici nell\u2019Umanesimo civico e nella scuola napoletana di Antonio Genovesi, e che Luigino Bruni e Stefano Zamagni hanno riportato al centro del dibattito contemporaneo come ricerca di un mercato \u00abcivile\u00bb, capace di far rientrare reciprocit\u00e0, fraternit\u00e0 e bene comune dentro il linguaggio stesso dell\u2019economia, senza collocarli fuori da esso.
Questa lezione economica \u00e8 oggi drammaticamente attuale. Il rapporto sulla competitivit\u00e0 europea presentato da Mario Draghi nel settembre 2024 ha certificato che l\u2019Unione ha bisogno di 750-800 miliardi di euro di investimenti aggiuntivi ogni anno \u2014 il 4,4-4,7% del Pil \u2014 per colmare il divario di innovazione, finanziare un piano comune di decarbonizzazione e ridurre le proprie dipendenze strategiche. Sono cifre che impongono scelte impegnative, ma che un approccio personalista non pu\u00f2 lasciare alla sola logica tecnocratica della crescita aggregata. La domanda che conta non \u00e8 soltanto quanto cresce il Pil europeo, ma per chi cresce, e a quale prezzo umano. Significa evitare che la transizione digitale trasformi il cittadino in un dato e il lavoratore in una funzione algoritmica; significa costruire una transizione ecologica socialmente giusta, che non lasci indietro i territori fragili e le famiglie pi\u00f9 esposte; significa, in ultima istanza, giudicare ogni riforma economica europea con lo stesso metro con cui Camaldoli giudicava lo Stato del dopoguerra \u2014 se serva o no la dignit\u00e0 della persona.
Su questo terreno la dimensione sociale non \u00e8 un capitolo separato da quella economica, ma la sua verifica concreta. I principi di sussidiariet\u00e0 e solidariet\u00e0, gi\u00e0 presenti nella riflessione sulla destinazione dei beni del Codice del 1943, trovano un embrione di traduzione istituzionale nel Pilastro europeo dei diritti sociali, proclamato a G\u00f6teborg nel novembre 2017: venti principi organizzati in tre capitoli, dalle pari opportunit\u00e0 di accesso al lavoro alle condizioni di lavoro eque, fino alla protezione e inclusione sociale. \u00c8 un impianto ancora troppo debole rispetto al peso cogente delle regole di bilancio e di concorrenza: un\u2019Unione che voglia davvero mettere la persona al centro dovrebbe restituire a questo pilastro sociale la stessa forza vincolante che oggi ha il mercato unico, fino a farne una vera e propria costituzione sociale del continente. Lo stesso principio vale per chi cerca alle frontiere dell\u2019Europa dignit\u00e0 e futuro: il nuovo Codice richiama esplicitamente l\u2019attenzione ai poveri e ai migranti, non come numeri da redistribuire tra Stati membri, ma come persone titolari di diritti, storie e speranze \u2014 l\u2019unico modo, del resto, per una societ\u00e0 che invecchia e si frammenta di ritrovare senso di appartenenza reciproca.
Tutto questo richiede, prima ancora di nuove norme, un rinnovato slancio dell\u2019impegno politico. L\u2019Europa non si costruir\u00e0 contro le nazioni, ma oltre la loro insufficienza davanti a sfide che nessun singolo Stato pu\u00f2 affrontare da solo: i conflitti internazionali, la competizione tecnologica, la crisi climatica, le migrazioni, l\u2019insicurezza energetica. La sovranit\u00e0, nel XXI secolo, non si recupera demolendo l\u2019Europa: si rende effettiva condividendola. \u00c8 il metodo, non meno del contenuto, che l\u2019iniziativa di una nuova Camaldoli propone: un\u2019officina aperta a credenti e non credenti, a giovani, studiosi, lavoratori, imprenditori, amministratori, capace \u2014 come ha sottolineato lo stesso cardinale Zuppi evocando per la prima volta l\u2019idea di una \u201cCamaldoli europea\u201d \u2014 di essere il seme di una vera federazione tra i popoli del continente.
Il Codice del 1943 fu scritto quando il presente sembrava senza sbocco. La sua lezione non consiste nel riproporne le formule, ma nel riprenderne il coraggio: immaginare istituzioni all\u2019altezza della persona, un\u2019economia che metta il lavoro prima del profitto senza rinunciare all\u2019innovazione, una societ\u00e0 che tenga insieme sussidiariet\u00e0 e solidariet\u00e0, una democrazia capace di comunit\u00e0. Una nuova Camaldoli per l\u2019Ue, dunque, non \u00e8 un esercizio commemorativo. \u00c8 una necessit\u00e0 politica \u2014 perch\u00e9 l\u2019Europa possa riconoscere, ancora una volta, che il proprio futuro non dipende soltanto dalla forza dei suoi mercati o dalla tenuta dei suoi bilanci, ma dalla qualit\u00e0 della sua coscienza civile. E dalla volont\u00e0 di porre, di nuovo, la persona al centro.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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