di Gianni Lattanzio<\/p>\n\n\n\n
Vi sono luoghi che, nella loro apparente marginalit\u00e0, diventano improvvisamente il centro morale della storia. San Marino, minuscola repubblica aggrappata al Monte Titano, antica custode di libert\u00e0 nell\u2019orizzonte inquieto dell\u2019Adriatico, \u00e8 stata per un giorno uno di questi luoghi. Qui Leone XIV ha consegnato all\u2019Europa non una generica esortazione alla concordia, ma una visione teologica e giuridico-politica della pace: la pace come ordine della libert\u00e0, come disciplina del potere, come fedelt\u00e0 alla persona.
Nel Palazzo Pubblico della pi\u00f9 antica repubblica del mondo, il Pontefice ha parlato di \u201cbuona politica\u201d come cura dell\u2019umano, di accoglienza, di dignit\u00e0 della vita e di un diritto internazionale umanitario quotidianamente ferito dalla guerra. Non si tratta di parole laterali. In un\u2019epoca nella quale il linguaggio della forza torna a pretendere di essere il linguaggio della realt\u00e0, l\u2019appello al diritto \u00e8 una forma alta di realismo: riconoscere che la ragion di Stato, quando perde ogni limite, diviene la ragione della distruzione.<\/p>\n\n\n\n
La radice di questa visione \u00e8 profondamente biblica. Nella Genesi, Caino tenta di sottrarsi alla responsabilit\u00e0 con la domanda: \u201cSono forse io il custode di mio fratello?\u201d. Ma l\u2019intera storia della rivelazione risponde a quella evasione: s\u00ec, l\u2019uomo \u00e8 custode dell\u2019uomo. Il profeta Isaia immagina un tempo in cui le spade saranno trasformate in aratri e le lance in falci; non perch\u00e9 la storia ignori il conflitto, ma perch\u00e9 rifiuta di considerarlo l\u2019ultima parola sul destino dei popoli. La pace evangelica non \u00e8 un\u2019evasione dalla storia: \u00e8 l\u2019irruzione, nella storia, di un giudizio sul potere.
Agostino, che conosceva la ferocia delle citt\u00e0 terrene e la fragilit\u00e0 delle istituzioni umane, non identificava la pace con la semplice assenza della guerra. La chiamava tranquillitas ordinis: la serenit\u00e0 di un ordine nel quale ogni realt\u00e0 trova il proprio posto secondo giustizia. \u00c8 questa la sostanza pi\u00f9 profonda del richiamo di Leone XIV. Senza giustizia, senza tutela dei civili, senza accoglienza di chi fugge, senza limiti all\u2019uso della forza, ci\u00f2 che si definisce pace \u00e8 soltanto una tregua imposta dai vincitori.
Il diritto internazionale umanitario nasce da questa intuizione civile prima ancora che giuridica: perfino la guerra deve incontrare un confine. Le Convenzioni di Ginevra, la protezione dei non combattenti, il divieto di colpire indiscriminatamente, la cura dei feriti, la salvaguardia dei prigionieri e l\u2019obbligo di assistenza alle popolazioni esposte non sono formule diplomatiche per tempi tranquilli. Sono il fragile argine che l\u2019umanit\u00e0 ha innalzato dopo aver contemplato il proprio abisso. Quando tale argine viene aggirato o calpestato, non si viola soltanto una norma: si trasforma il volto umano in materiale strategico.
\u00c8 qui che San Marino, nella sua piccolezza territoriale, acquista una straordinaria rilevanza geopolitica. Il Pontefice l\u2019ha definita un possibile \u201claboratorio\u201d di buona politica. \u00c8 un\u2019immagine che richiama, quasi per contrasto, il celebre dialogo dei Meli di Tucidide: \u201ci forti fanno ci\u00f2 che possono e i deboli subiscono ci\u00f2 che devono\u201d. La piccola Repubblica del Titano oppone a quella cupa massima la persistenza della libert\u00e0 custodita nel diritto, nella memoria e nella responsabilit\u00e0. Un piccolo Stato non \u00e8 irrilevante quando sa essere luogo di dialogo, di ospitalit\u00e0 e di mediazione; \u00e8, al contrario, la dimostrazione vivente che la sovranit\u00e0 non coincide con la prepotenza.<\/p>\n\n\n\n
In questo senso, l\u2019appello di Leone XIV al multilateralismo non \u00e8 una liturgia diplomatica, n\u00e9 una nostalgia dell\u2019ordine internazionale nato dopo il 1945. \u00c8 il riconoscimento che, nel tempo delle guerre regionali divenute sistemiche, delle rotte energetiche esposte al ricatto, delle crisi migratorie e dell\u2019intelligenza artificiale, nessun Paese pu\u00f2 salvarsi da solo. La diplomazia comincia precisamente l\u00e0 dove termina il conforto dell\u2019unanimit\u00e0: nel parlare con l\u2019interlocutore pi\u00f9 difficile, senza confondere il negoziato con la resa e senza rendere la guerra un destino.
A Rimini, Leone XIV ha condensato questa prospettiva in una formula destinata a restare: \u201cprima dei confini ci sono sempre le persone\u201d. \u00c8 una frase evangelica e costituzionale insieme. Evangelica, perch\u00e9 richiama il samaritano che interrompe il proprio cammino davanti all\u2019uomo ferito; costituzionale, perch\u00e9 ricorda che le frontiere sono legittime soltanto se amministrano una responsabilit\u00e0, non se diventano un alibi per abbandonare chi cerca protezione. Il migrante, il rifugiato, il bambino sotto le bombe, il ferito senza cure non sono variabili di una statistica n\u00e9 strumenti della propaganda: sono persone, e perci\u00f2 titolari di diritti.<\/p>\n\n\n\n
N\u00e9 \u00e8 casuale che il Papa colleghi questo orizzonte alla questione tecnologica. Pochi giorni prima, rivolgendosi ai legislatori cattolici, aveva ammonito contro il rischio di un \u201ccolonialismo ideologico o economico\u201d prodotto da un\u2019intelligenza artificiale concentrata nelle mani di pochi centri di potere. L\u2019antica conquista passava per le flotte e i territori; la nuova pu\u00f2 passare per i dati, gli algoritmi, le infrastrutture digitali e la dipendenza tecnologica. Anche qui la legge delle genti \u00e8 chiamata a rinnovarsi: non per frenare il futuro, ma per impedire che il futuro sia propriet\u00e0 di pochi.<\/p>\n\n\n\n
La visita sul Titano e in Emilia-Romagna si consegna dunque all\u2019Europa come un esame di coscienza. Fra la civitas terrena che adora la potenza e la citt\u00e0 che ricerca la giustizia, non esiste una neutralit\u00e0 innocente. L\u2019Europa sar\u00e0 fedele alla sua vocazione soltanto se sapr\u00e0 difendere il diritto internazionale senza doppi standard, custodire la dignit\u00e0 di ogni vita, dare forma politica all\u2019accoglienza e fare della propria autonomia strategica non un nuovo egoismo continentale, ma un servizio alla pace.
Il messaggio di Leone XIV \u00e8, in fondo, antico quanto la Bibbia e urgente quanto il nostro tempo: nessun confine, nessun interesse, nessuna tecnologia e nessuna vittoria possono valere pi\u00f9 della persona. Quando la politica dimentica questa verit\u00e0, anche le grandi potenze diventano fragili. Quando invece la custodisce, persino una piccola repubblica su un monte pu\u00f2 indicare al mondo la via della pace.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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