{"id":3198,"date":"2026-09-25T16:55:59","date_gmt":"2026-09-25T16:55:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.meridianoitalia.tv\/meridiano\/?p=3198"},"modified":"2026-09-25T16:56:01","modified_gmt":"2026-09-25T16:56:01","slug":"lintelligenza-artificiale-e-lumanesimo-la-domanda-di-leone-xiv-allunesco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.meridianoitalia.tv\/meridiano\/2026\/09\/25\/lintelligenza-artificiale-e-lumanesimo-la-domanda-di-leone-xiv-allunesco\/","title":{"rendered":"L\u2019intelligenza artificiale e l\u2019umanesimo: la domanda di Leone XIV all\u2019UNESCO"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019intelligenza artificiale e l\u2019umanesimo: la domanda di Leone XIV all\u2019UNESCO<\/strong><\/p>\n\n\n\n

di Gianni Lattanzio<\/p>\n\n\n\n

L\u2019intelligenza artificiale \u00e8 entrata nella vita quotidiana con la rapidit\u00e0 delle grandi rivoluzioni silenziose. Modifica il lavoro, la scuola, l\u2019informazione, la ricerca e le forme stesse della decisione pubblica. Davanti a questa trasformazione, Leone XIV, nel suo discorso all\u2019UNESCO, non propone una diffidenza verso la tecnica, ma rimette al centro una questione antica quanto la filosofia e la Bibbia: che cos\u2019\u00e8 l\u2019uomo, e quale destino intende dare alla propria potenza?<\/p>\n\n\n\n

La domanda risuona con una forza particolare nella sede parigina dell\u2019Organizzazione delle Nazioni Unite per l\u2019educazione, la scienza e la cultura. L\u2019UNESCO nacque nel 1945, nel tempo in cui il mondo cercava di sottrarsi alla devastazione della guerra totale e di dare forma a un ordine internazionale fondato non soltanto sull\u2019equilibrio delle forze, ma sul diritto, sulla conoscenza e sul dialogo fra i popoli. Il suo atto costitutivo contiene una formula che conserva tutta la sua drammatica attualit\u00e0: poich\u00e9 le guerre nascono nella mente degli uomini, \u00e8 nella mente degli uomini che devono essere costruite le difese della pace.<\/p>\n\n\n\n

Non si tratta di una suggestione retorica. Le guerre iniziano prima delle armi: nell\u2019avvelenamento delle parole, nella falsificazione della memoria, nell\u2019assuefazione alla violenza, nella riduzione dell\u2019altro a nemico, categoria, bersaglio o scarto. In un\u2019epoca nella quale la produzione, la circolazione e la manipolazione delle informazioni sono affidate anche a sistemi capaci di generare immagini, testi, discorsi e simulazioni sempre pi\u00f9 persuasivi, il tema dell\u2019intelligenza artificiale diviene inevitabilmente anche un tema di pace, di democrazia e di diritto internazionale.<\/p>\n\n\n\n

Leone XIV non si arresta, tuttavia, alla denuncia dei rischi. Sarebbe troppo facile opporre un umanesimo impaurito alla potenza delle macchine. La tradizione cristiana non ha mai identificato il progresso tecnico con una minaccia in s\u00e9. Nel racconto della Genesi, l\u2019uomo viene posto nel giardino \u00abper coltivarlo e custodirlo\u00bb (Gen 2,15): \u00e8 dunque chiamato a intervenire nella realt\u00e0, a conoscerla, a lavorarla, a renderla abitabile. Ma coltivare non equivale a possedere; custodire non coincide con dominare. La responsabilit\u00e0 umana nasce proprio da questa differenza.<\/p>\n\n\n\n

La questione sollevata dal Papa riguarda dunque il passaggio dalla tecnica come servizio alla tecnica come sovranit\u00e0. L\u2019intelligenza artificiale pu\u00f2 aiutare a interpretare dati sanitari, a tradurre lingue, a rendere accessibili contenuti alle persone con disabilit\u00e0, a migliorare la ricerca scientifica, a prevenire disastri ambientali, a organizzare servizi pubblici. In questi ambiti essa pu\u00f2 costituire una risorsa rilevante, se resta orientata al bene della persona. Il problema sorge quando l\u2019efficienza viene assunta come criterio esclusivo e l\u2019essere umano, da fine, viene trasformato in mezzo: in utente da trattenere, consumatore da profilare, lavoratore da sostituire, soggetto da classificare, dato da estrarre.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 il punto in cui l\u2019antropologia diventa politica. Chi progetta i sistemi di IA? Con quali dati? Per quali finalit\u00e0? A vantaggio di chi? Sotto quale forma di controllo? Quando un algoritmo decide o influenza l\u2019accesso al credito, al lavoro, alla casa, alle assicurazioni, alla cura sanitaria, alla sicurezza pubblica o ai servizi sociali, esso non svolge una funzione innocente. Pu\u00f2 distribuire opportunit\u00e0 e svantaggi, consolidare discriminazioni sedimentate, rendere pi\u00f9 invisibili le disuguaglianze, sottrarre le decisioni alla comprensione di coloro che ne subiscono le conseguenze.<\/p>\n\n\n\n

Per questa ragione, il dibattito sull\u2019IA non pu\u00f2 essere lasciato ai soli ingegneri, ai dirigenti delle grandi piattaforme o alla competizione fra Stati. La tecnologia \u00e8 diventata un\u2019infrastruttura di potere. Chi possiede capacit\u00e0 di calcolo, dati, semiconduttori, risorse energetiche e reti digitali dispone di una leva strategica che incide sulla sovranit\u00e0, sull\u2019economia, sulla sicurezza e sull\u2019immaginario collettivo. Non a caso, la rivalit\u00e0 tra Stati Uniti e Cina investe ormai anche il controllo delle filiere tecnologiche, mentre la Russia ha mostrato come guerra cibernetica, disinformazione e manipolazione digitale possano essere utilizzate come strumenti di pressione geopolitica. L\u2019Unione europea, dal canto suo, cerca di elaborare una via fondata sulla tutela dei diritti fondamentali, sulla responsabilit\u00e0 e sulla regolazione del rischio.<\/p>\n\n\n\n

Ma la norma, per quanto necessaria, non basta da sola. Il diritto pu\u00f2 delimitare gli abusi, imporre obblighi di trasparenza, stabilire procedure di controllo, consentire forme di ricorso e individuare responsabilit\u00e0. Non pu\u00f2 per\u00f2 sostituire la coscienza. Pu\u00f2 frenare l\u2019arbitrio, non generare automaticamente una cultura della responsabilit\u00e0. Lo ricorda, in termini essenziali, la tradizione personalista: la persona non pu\u00f2 essere trattata come un oggetto, perch\u00e9 possiede un valore che precede ogni utilit\u00e0 sociale, economica o politica.<\/p>\n\n\n\n

La formula di Immanuel Kant \u2014 l\u2019uomo deve essere considerato sempre come fine e mai soltanto come mezzo \u2014 costituisce una delle grandi soglie etiche della modernit\u00e0. Essa trova una consonanza profonda con la tradizione biblico-cristiana, per la quale ogni essere umano \u00e8 creato \u00aba immagine e somiglianza di Dio\u00bb (Gen 1,27). La dignit\u00e0 non dipende dalla produttivit\u00e0, dalla salute, dall\u2019et\u00e0, dalla ricchezza, dall\u2019autonomia o dall\u2019efficienza. Non \u00e8 concessa dal mercato, dallo Stato o dalla tecnologia; appartiene alla persona in quanto tale.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 questa la radice filosofica e giuridica di una regolazione umanamente sostenibile dell\u2019intelligenza artificiale. La Dichiarazione universale dei diritti dell\u2019uomo del 1948 fonda libert\u00e0, giustizia e pace sul riconoscimento della dignit\u00e0 inerente a tutti i membri della famiglia umana. La Carta dei diritti fondamentali dell\u2019Unione europea, all\u2019articolo 1, afferma che la dignit\u00e0 umana \u00e8 inviolabile e deve essere rispettata e tutelata. L\u2019IA Act europeo, pur essendo uno strumento tecnico e regolativo, si muove entro questo orizzonte quando introduce un approccio basato sul rischio e vieta o limita determinate pratiche suscettibili di compromettere diritti fondamentali, libert\u00e0 e sicurezza.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, il problema non \u00e8 soltanto la discriminazione algoritmica, n\u00e9 soltanto l\u2019opacit\u00e0 delle decisioni automatizzate. Pi\u00f9 in profondit\u00e0, \u00e8 in gioco una concezione dell\u2019intelligenza. Si rischia di confondere la capacit\u00e0 di elaborare informazioni con la sapienza. Un sistema artificiale pu\u00f2 raccogliere miliardi di dati, confrontare precedenti, calcolare probabilit\u00e0, generare testi coerenti e proporre soluzioni statisticamente plausibili. Ma non pu\u00f2 rispondere, in senso proprio, della decisione presa. Non conosce il bene e il male, non vive il rimorso, non esercita la prudenza come virt\u00f9, non sperimenta la compassione.<\/p>\n\n\n\n

La tradizione aristotelica distingueva fra t\u00e9chne<\/em>, epist\u00e9me<\/em> e phr\u00f3nesis<\/em>. La prima riguarda il saper fare; la seconda il sapere dimostrativo; la terza, la prudenza, \u00e8 l\u2019intelligenza pratica che sa giudicare nelle circostanze concrete e orientare l\u2019azione verso il bene. L\u2019IA pu\u00f2 ampliare enormemente le capacit\u00e0 della t\u00e9chne<\/em> e persino offrire un contributo alle forme organizzate della conoscenza. Ma non possiede la phr\u00f3nesis<\/em>. Non sa che cosa significhi agire bene per una persona concreta in una circostanza concreta, assumendone la responsabilit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Tommaso d\u2019Aquino, raccogliendo e trasformando la lezione aristotelica, collocava la prudenza tra le virt\u00f9 cardinali. Essa non \u00e8 timidezza n\u00e9 semplice cautela; \u00e8 recta ratio agibilium,<\/em> retta ragione delle cose da fare. L\u2019intelligenza autenticamente umana non si misura soltanto dalla capacit\u00e0 di conseguire un fine, ma dalla capacit\u00e0 di riconoscere se quel fine sia giusto. Una macchina pu\u00f2 calcolare il percorso pi\u00f9 efficiente; non pu\u00f2 decidere quale meta sia degna di essere perseguita.<\/p>\n\n\n\n

La cultura contemporanea, sedotta dalla rapidit\u00e0 della risposta, corre il rischio di identificare il calcolo con il giudizio e la probabilit\u00e0 con la verit\u00e0. Ma ci\u00f2 che \u00e8 pi\u00f9 probabile non \u00e8 necessariamente giusto; ci\u00f2 che \u00e8 pi\u00f9 conveniente non \u00e8 necessariamente buono; ci\u00f2 che \u00e8 pi\u00f9 efficiente non \u00e8 necessariamente umano. Un algoritmo pu\u00f2 indicare il trattamento statisticamente migliore per una patologia, ma non pu\u00f2 esaurire l\u2019incontro fra il medico e il malato, nel quale entrano la parola, l\u2019ascolto, la paura, il consenso, la speranza e l\u2019unicit\u00e0 irripetibile di una biografia.<\/p>\n\n\n\n

La parabola del buon samaritano offre, da questo punto di vista, una chiave che la modernit\u00e0 tecnologica non dovrebbe dimenticare. L\u2019uomo ferito sulla strada non viene soccorso perch\u00e9 appartiene a una categoria vantaggiosa, perch\u00e9 abbia un profilo meritevole o perch\u00e9 il suo salvataggio produca un rendimento. Il samaritano \u00ablo vide e ne ebbe compassione\u00bb (Lc 10,33). Prima del calcolo, vi \u00e8 lo sguardo; prima della classificazione, il riconoscimento; prima dell\u2019efficienza, la responsabilit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Una societ\u00e0 che affida in misura crescente le proprie decisioni a meccanismi automatizzati deve interrogarsi su ci\u00f2 che rischia di perdere. La cura non \u00e8 sempre efficiente. L\u2019educazione non \u00e8 mai immediata. La giustizia non pu\u00f2 essere soltanto veloce. La democrazia richiede tempo, discussione, dubbi, possibilit\u00e0 di cambiare idea. Una macchina pu\u00f2 ridurre tempi e costi; non pu\u00f2 sostituire la pazienza necessaria per ascoltare una ragione diversa dalla propria.<\/p>\n\n\n\n

Il tema dell\u2019educazione, al quale l\u2019UNESCO \u00e8 legata fin dal suo nome, appare cos\u00ec decisivo. Non basta insegnare ai giovani a usare strumenti di IA; occorre insegnare loro a non esserne usati. Bisogna educare alla verifica delle fonti, alla distinzione fra il vero e il verosimile, fra il documento e la sua simulazione, fra la notoriet\u00e0 e l\u2019autorevolezza. Ma occorre anche educare a qualcosa di pi\u00f9 antico e pi\u00f9 difficile: alla capacit\u00e0 di attenzione, alla lettura lenta, alla memoria storica, alla disciplina dell\u2019argomentazione, al confronto con ci\u00f2 che contraddice le proprie convinzioni.<\/p>\n\n\n\n

La paideia<\/em> greca non era semplice trasmissione di informazioni. Era formazione dell\u2019uomo nella sua interezza, esercizio della parola, dell\u2019ascolto, della cittadinanza e della misura. Il cristianesimo, pur non cancellando i limiti storici del mondo antico, universalizz\u00f2 la domanda educativa, legandola alla dignit\u00e0 di ogni persona e alla sua chiamata alla verit\u00e0. Nel mondo digitale, questa eredit\u00e0 non ha perduto significato: senza formazione umanistica, la competenza tecnica pu\u00f2 trasformarsi in una sofisticata incapacit\u00e0 di giudicare.<\/p>\n\n\n\n

La Scrittura chiama questo esercizio discernimento. Fin dalle prime pagine della Genesi, la creazione appare come un\u2019opera di separazione: Dio distingue la luce dalle tenebre, le acque dalla terra, il giorno dalla notte. Distinguere non significa dividere arbitrariamente: significa rendere il mondo comprensibile e abitabile. La cultura digitale, invece, tende spesso alla confusione: confonde il volto reale con quello sintetico, la notizia con il suo travestimento, il sapere con il rumore, il consenso istantaneo con la verit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019intelligenza artificiale rende questa confusione pi\u00f9 potente, perch\u00e9 moltiplica la capacit\u00e0 di produrre linguaggi credibili. Il pericolo non consiste unicamente nella falsit\u00e0 deliberata; consiste nell\u2019erosione progressiva delle condizioni che rendono possibile riconoscere il falso. Una democrazia non pu\u00f2 vivere a lungo in un ambiente nel quale ogni immagine pu\u00f2 essere sospetta, ogni voce replicabile, ogni fonte contestabile e ogni evidenza relativizzata.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 qui che torna l\u2019antica immagine di Babele. \u00abVenite, costruiamoci una citt\u00e0 e una torre la cui cima tocchi il cielo, e facciamoci un nome\u00bb (Gen 11,4). La Scrittura non condanna la citt\u00e0, l\u2019arte del costruire o l\u2019ingegno umano. Denuncia piuttosto la volont\u00e0 di potenza che si cela nella pretesa di autosufficienza: la citt\u00e0 non pi\u00f9 come luogo della convivenza, ma come monumento alla propria grandezza; la tecnica non pi\u00f9 come custodia del mondo, ma come sostituzione del limite e della relazione.<\/p>\n\n\n\n

Babele \u00e8 la tentazione di un\u2019unit\u00e0 senza volto, imposta dall\u2019alto e fondata sul controllo. La Pentecoste, nel racconto degli Atti degli Apostoli, ne \u00e8 il controcanto. Non cancella le lingue, non dissolve le identit\u00e0, non uniforma le culture. Al contrario: \u00abciascuno li udiva parlare nella propria lingua\u00bb (At 2,6). L\u2019unit\u00e0 cristiana non \u00e8 omologazione, ma comunione; non \u00e8 silenzio delle differenze, ma loro reciproca comprensione.<\/p>\n\n\n\n

Questa alternativa possiede un significato geopolitico. L\u2019IA pu\u00f2 diventare la nuova Babele, cio\u00e8 un sistema globale dominato da pochi centri di potere capaci di imporre standard, modelli linguistici, flussi informativi, logiche economiche e dispositivi di sorveglianza. Pu\u00f2 accentuare una forma di colonialismo digitale nella quale i Paesi privi di infrastrutture, dati e capacit\u00e0 di calcolo dipendono da tecnologie progettate altrove, alimentando con le proprie informazioni economie che non controllano.<\/p>\n\n\n\n

Ma l\u2019IA pu\u00f2 anche essere uno strumento di una nuova Pentecoste: pu\u00f2 rendere accessibili conoscenze, facilitare la traduzione e il dialogo interculturale, sostenere la ricerca medica, consentire l\u2019inclusione delle persone con disabilit\u00e0, contribuire alla prevenzione delle catastrofi naturali e all\u2019uso pi\u00f9 razionale delle risorse. Il confine fra queste due possibilit\u00e0 non \u00e8 inscritto nella macchina. Dipende dall\u2019ordine politico e morale entro cui la macchina viene progettata, regolata e utilizzata.<\/p>\n\n\n\n

Da questo punto di vista, la riflessione di Leone XIV \u00e8 un richiamo al multilateralismo. Nessuno Stato, nessuna impresa e nessun blocco geopolitico pu\u00f2 decidere da solo le regole di una tecnologia che modifica la condizione umana su scala globale. Il controllo dell\u2019IA richiede cooperazione internazionale, regole condivise, responsabilit\u00e0 delle imprese, tutela dei dati personali, verifiche indipendenti, strumenti di ricorso per i cittadini e attenzione prioritaria ai soggetti pi\u00f9 vulnerabili.<\/p>\n\n\n\n

La Chiesa non pretende di sostituirsi ai legislatori, ai ricercatori o agli organismi internazionali. Il suo compito \u00e8, in un certo senso, pi\u00f9 originario: custodire la domanda sull\u2019uomo. Ricordare che la persona non \u00e8 un archivio di dati; che il corpo non \u00e8 un supporto secondario; che la libert\u00e0 non coincide con il numero delle opzioni offerte da una piattaforma; che il valore di una vita non dipende dalla sua utilit\u00e0; che la verit\u00e0 non pu\u00f2 essere ridotta alla sua capacit\u00e0 di circolare.<\/p>\n\n\n\n

Paolo pone ai Corinzi una domanda che conserva tutta la sua forza: \u00abChe cosa possiedi che tu non abbia ricevuto?\u00bb (1 Cor 4,7). \u00c8 una domanda decisiva per il nostro tempo. Essa non umilia l\u2019uomo; lo libera dall\u2019illusione di essere autore assoluto di se stesso. Ricorda che la vita \u00e8 ricevuta, che l\u2019intelligenza \u00e8 dono e responsabilit\u00e0, che il potere richiede misura. In questa prospettiva, l\u2019umanesimo cristiano non contrappone il limite alla libert\u00e0: mostra che il limite pu\u00f2 diventare la forma pi\u00f9 alta della responsabilit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

La macchina, si potrebbe dire parafrasando l\u2019insegnamento evangelico sul sabato, \u00e8 fatta per l\u2019uomo e non l\u2019uomo per la macchina. L\u2019intelligenza artificiale sar\u00e0 davvero progresso se servir\u00e0 la cura, la conoscenza, la giustizia e la pace; se allargher\u00e0 l\u2019accesso alla cultura senza impoverire l\u2019esperienza; se sosterr\u00e0 il lavoro senza svuotarlo di dignit\u00e0; se aiuter\u00e0 a comprendere il mondo senza pretendere di decidere al posto dell\u2019uomo.<\/p>\n\n\n\n

La questione che Leone XIV pone all\u2019UNESCO, in definitiva, non riguarda il giorno in cui le macchine sembreranno parlare come noi. Riguarda il giorno \u2014 forse gi\u00e0 presente \u2014 in cui gli uomini smetteranno di interrogarsi su ci\u00f2 che li rende diversi dalle macchine. L\u00ec comincia la vera posta in gioco: non il futuro della tecnologia, ma il futuro dell\u2019umano.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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