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Dall’eco di Roma all’alba dell’intelligenza artificiale, la politica ritrova la sua anima nel volto di ogni persona<\/p>\n\n\n\n
di Gianni Lattanzio<\/p>\n\n\n\n
\u201cSalus populi suprema lex esto\u201d. Il bene del popolo sia la legge suprema. Quando Cicerone scriveva queste parole nel De legibus, Roma era ancora padrona del Mediterraneo, ma la sua Repubblica stava gi\u00e0 morendo. Non la minacciavano eserciti stranieri. La consumavano dall’interno l’ambizione di pochi, la corruzione delle istituzioni e l’indifferenza di molti. Cicerone lo sapeva e avrebbe pagato con la vita la sua fedelt\u00e0 a quell’idea. Duemila anni dopo, la sua frase ci raggiunge come un messaggio in bottiglia. Ci ricorda che una comunit\u00e0 politica si regge o crolla su una sola domanda: si sta prendendo cura delle persone che la abitano?<\/p>\n\n\n\n
Questa domanda attraversa la storia del pensiero occidentale come un filo rosso che nessuna epoca \u00e8 riuscita a spezzare. Aristotele aveva definito l’uomo uno zoon politikon, un essere che si realizza pienamente solo dentro la vita della citt\u00e0, e considerava la politica la pi\u00f9 alta delle scienze pratiche, perch\u00e9 mira al bene di tutti. Terenzio, un liberto venuto dall’Africa, aveva messo in bocca a un suo personaggio parole destinate a diventare il manifesto dell’umanesimo: \u201cHomo sum, humani nihil a me alienum puto\u201d. Sono un uomo e nulla di ci\u00f2 che \u00e8 umano mi \u00e8 estraneo. Secoli pi\u00f9 tardi Immanuel Kant avrebbe dato a quell’intuizione la forma di un imperativo morale: trattare l’umanit\u00e0, nella propria persona come in quella di ogni altro, sempre anche come fine e mai semplicemente come mezzo. \u00c8 qui che nasce la parola che d\u00e0 senso a tutto il resto: persona. Non un numero, non un utente, non una pratica da evadere, ma un volto irripetibile, portatore di una dignit\u00e0 che nessuna ragion di Stato pu\u00f2 calpestare.<\/p>\n\n\n\n
Il Novecento ha messo alla prova questa idea nel modo pi\u00f9 terribile. Dopo i totalitarismi, dopo la guerra e dopo i campi, l’Europa ha dovuto ricostruire non solo le citt\u00e0 ma il senso stesso della convivenza. Hannah Arendt, che aveva guardato in faccia l’abisso, scrisse che il senso della politica \u00e8 la libert\u00e0. Non la libert\u00e0 astratta dei proclami, ma quella concreta di uomini e donne che agiscono insieme nello spazio pubblico. In Italia quella lezione ha preso la forma della Costituzione, un testo che non si limita a organizzare i poteri ma assegna alla Repubblica un compito morale: rimuovere gli ostacoli che impediscono il pieno sviluppo della persona umana. In quelle parole dell’articolo 3 c’\u00e8 tutta la distanza tra uno Stato che amministra e uno Stato che si prende cura.<\/p>\n\n\n\n
Poi, lentamente, qualcosa si \u00e8 incrinato. La politica ha iniziato a parlare un linguaggio sempre pi\u00f9 lontano da quello della vita quotidiana. Il dibattito si \u00e8 trasformato in spettacolo, la competizione in rissa permanente, la visione in comunicazione di giornata. I cittadini hanno risposto nel modo pi\u00f9 eloquente e pi\u00f9 doloroso: allontanandosi. L’astensione crescente non \u00e8 apatia. \u00c8 un giudizio severo pronunciato in silenzio. Le democrazie non muoiono solo per i colpi di mano. Possono spegnersi anche cos\u00ec, per consunzione, quando le persone smettono di credere che il loro voto possa cambiare qualcosa.<\/p>\n\n\n\n
Per riaccendere quella fiducia non servono nuove ideologie. Serve tornare alle cose semplici, quelle che toccano la vita di ciascuno. Don Lorenzo Milani lo aveva detto con la limpidezza dei veri maestri nella Lettera a una professoressa: \u201cHo imparato che il problema degli altri \u00e8 uguale al mio. Sortirne tutti insieme \u00e8 la politica. Sortirne da soli \u00e8 l’avarizia\u201d. Oggi quei problemi comuni hanno nomi precisi: sanit\u00e0, scuola, lavoro, intelligenza artificiale e ambiente.<\/p>\n\n\n\n
La salute \u00e8 il luogo in cui la promessa di Cicerone diventa letterale, perch\u00e9 salus significa anche salute. Il Servizio sanitario nazionale, nato nel 1978 dal principio costituzionale che riconosce la salute come diritto fondamentale dell’individuo e interesse della collettivit\u00e0, \u00e8 una delle pi\u00f9 alte conquiste della nostra storia repubblicana. Oggi per\u00f2 rischia di sgretolarsi tra liste d’attesa infinite, pronto soccorso allo stremo, aree interne senza medici e professionisti che se ne vanno. Quando un cittadino deve scegliere tra aspettare mesi e pagare, l’universalismo si trasforma in una disuguaglianza silenziosa. Difendere la sanit\u00e0 pubblica significa investire nella prossimit\u00e0, nella prevenzione e nella dignit\u00e0 di chi cura. Significa anche comprendere, secondo la prospettiva One Health, che la salute umana \u00e8 inseparabile da quella degli animali e degli ecosistemi.<\/p>\n\n\n\n
La scuola \u00e8 il luogo in cui una comunit\u00e0 decide chi vuole diventare. Piero Calamandrei la definiva un organo costituzionale, perch\u00e9 \u00e8 l\u00ec che la Repubblica forma i suoi cittadini. Don Milani, dalla piccola aula di Barbiana, aveva mostrato che una scuola che perde i pi\u00f9 deboli non \u00e8 una scuola ma un ospedale che cura i sani e respinge i malati. Edifici fatiscenti, docenti precari e dispersione scolastica non sono semplici inefficienze: sono ferite al patto democratico. In un tempo in cui gli algoritmi decidono che cosa leggiamo e perfino che cosa desideriamo, educare al pensiero critico \u00e8 la pi\u00f9 alta forma di difesa della libert\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
Il lavoro \u00e8 la pietra angolare su cui i Costituenti vollero fondare la Repubblica, perch\u00e9 attraverso di esso la persona conquista autonomia e partecipa al bene comune. Adriano Olivetti, imprenditore visionario, sosteneva che la fabbrica non potesse guardare solo all’indice dei profitti, ma dovesse distribuire ricchezza, cultura, servizi e democrazia. Quella lezione suona oggi quasi profetica di fronte a salari che non bastano a vivere, alla precariet\u00e0 che rimanda i progetti di vita, alle morti sul lavoro che interrogano ogni settimana le nostre coscienze e ai giovani costretti a cercare altrove il riconoscimento che il proprio Paese non sa offrire.<\/p>\n\n\n\n
Poi c’\u00e8 l’intelligenza artificiale, la frontiera che pi\u00f9 di ogni altra metter\u00e0 alla prova il nostro umanesimo. Hans Jonas, gi\u00e0 negli anni Settanta, aveva intuito che il potere crescente della tecnica richiede un nuovo imperativo: agire in modo che le conseguenze delle nostre azioni siano compatibili con la permanenza di un’autentica vita umana sulla terra. L’IA pu\u00f2 rendere i servizi pubblici pi\u00f9 rapidi, anticipare le diagnosi e liberare le persone dalla burocrazia pi\u00f9 ottusa. Pu\u00f2 anche concentrare potere, amplificare discriminazioni, violare la riservatezza e dissolvere la responsabilit\u00e0 umana dentro l’anonimato della macchina. L’Europa, con l’AI Act, ha scelto di non cedere n\u00e9 all’ingenuit\u00e0 n\u00e9 alla paura, affermando che l’innovazione deve restare al servizio dei diritti fondamentali. \u00c8 una scelta kantiana: la tecnologia come mezzo, la persona come fine.<\/p>\n\n\n\n
L’ambiente, infine, \u00e8 il patto pi\u00f9 delicato, perch\u00e9 lega chi vive oggi a chi ancora non ha voce. Le alluvioni che hanno ferito l’Emilia-Romagna, le siccit\u00e0 e le ondate di calore ci hanno insegnato che la crisi climatica non \u00e8 un tema da convegno. \u00c8 la casa invasa dal fango, il raccolto perduto, l’anziano solo nel caldo delle citt\u00e0. Papa Francesco, nella Laudato si’, ha scritto che non esistono due crisi separate, una ambientale e una sociale, ma una sola e complessa crisi socio-ambientale. Dal 2022 anche la nostra Costituzione tutela l’ambiente, la biodiversit\u00e0 e gli ecosistemi nell’interesse delle future generazioni. \u00c8 un principio che chiede alla politica di guardare oltre la scadenza elettorale, verso l’orizzonte lungo della responsabilit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
Queste cinque sfide sono un’unica sfida, perch\u00e9 hanno un unico centro: la persona. Mettere la persona al centro significa guardare lo Stato con gli occhi di chi lo attraversa: l’anziano che prenota una visita, la madre che iscrive il figlio al nido, il giovane che apre un’impresa, il lavoratore che chiede aiuto nel momento pi\u00f9 difficile. Per loro l’amministrazione \u00e8 un’esperienza concreta, fatta di tempi, linguaggi, attese e risposte. Semplificare i percorsi, garantire tempi certi e offrire servizi digitali senza cancellare il volto umano dello sportello significa trasformare i diritti scritti in diritti vissuti.<\/p>\n\n\n\n
Anche lo sviluppo va ripensato con la stessa misura. Nel 1968 Robert Kennedy ricordava che il prodotto interno lordo misura tutto, tranne ci\u00f2 che rende la vita degna di essere vissuta. Amartya Sen ha poi insegnato che il vero sviluppo coincide con l’espansione delle libert\u00e0 reali delle persone. Un territorio cresce davvero quando le persone si curano meglio, studiano meglio, lavorano con dignit\u00e0, governano l’innovazione e abitano un ambiente sano.<\/p>\n\n\n\n
Da Cicerone a Terenzio, da Kant ad Arendt, da Calamandrei a don Milani, da Olivetti a Jonas fino a papa Francesco, la lezione \u00e8 sempre la stessa. La politica tradisce se stessa quando dimentica le persone e ritrova la propria nobilt\u00e0 quando torna a prendersene cura. Il nostro tempo non ha bisogno di salvatori n\u00e9 di tribuni. Ha bisogno di servitori della cosa pubblica, capaci di ascolto, competenza e responsabilit\u00e0. Ha bisogno di una politica meno rumorosa e pi\u00f9 vera, che abbia il coraggio di ripartire dall’essenziale.<\/p>\n\n\n\n
Perch\u00e9, oggi come ai tempi di Roma, il bene delle persone resta la legge suprema.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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