di Gianni Lattanzio<\/p>\n\n\n\n
Estate del 416 a.C. Le triremi ateniesi gettano l\u2019ancora davanti a Melo, l\u2019odierna Milo, un\u2019isola delle Cicladi che ha commesso una sola colpa: voler restare neutrale. Gli inviati di Atene non perdono tempo in preamboli. Parlare di giustizia, dicono, ha senso soltanto tra pari; tra chi \u00e8 forte e chi \u00e8 debole vale un\u2019altra legge, pi\u00f9 antica e pi\u00f9 semplice: \u00abi forti fanno ci\u00f2 che possono, i deboli subiscono ci\u00f2 che devono\u00bb. I Meli scelgono di non piegarsi. La citt\u00e0 cade dopo un assedio di mesi, nell\u2019inverno: gli uomini in et\u00e0 d\u2019armi sono passati a fil di spada, le donne e i bambini venduti come schiavi, l\u2019isola ripopolata da cinquecento coloni ateniesi. Tucidide consegna quel dialogo alla storia come un monito. Venticinque secoli pi\u00f9 tardi rischia di diventare un programma.
\u00c8 dentro questo clima, dove la forza torna a parlare pi\u00f9 forte di ogni trattato, che il Comitato norvegese ha deciso di consegnare il Premio Nobel per la Pace 2026 a una donna di ottantacinque anni che ha passato la vita a dare torto agli Ateniesi. Navanethem Pillay, per tutti Navi, viene premiata per il suo impegno a favore della pace e del diritto internazionale. Sarebbe un errore leggere questa scelta come un omaggio alla carriera. \u00c8 una sfida lanciata al nostro tempo.
Per capirla bisogna tornare a Durban, negli anni in cui il Sudafrica aveva trasformato il razzismo in architettura giuridica. Pillay, figlia di una famiglia tamil di condizioni modeste, studia legge in un Paese dove la legge \u00e8 lo strumento stesso dell\u2019oppressione. Nel 1967 diventa la prima donna non bianca ad aprire un proprio studio legale nella provincia di Natal. Difende i militanti anti-apartheid e nel 1973 ottiene che i prigionieri politici di Robben Island, tra cui Nelson Mandela, possano avere accesso a un avvocato. Impara sulla propria pelle ci\u00f2 che Gustav Radbruch aveva scritto dopo il nazismo: esiste un\u2019ingiustizia che si traveste da legalit\u00e0, e il giurista che la serve diventa suo complice. Da quel momento, per lei, il diritto non sar\u00e0 mai soltanto un insieme di norme. Sar\u00e0 una promessa di giustizia da mantenere.
Poi arriva Arusha, e con essa l\u2019abisso del Ruanda. Centinaia di migliaia di morti in cento giorni, ottocentomila secondo le stime delle Nazioni Unite, e un tribunale internazionale chiamato a dare un nome all\u2019indicibile. Nel 1998, con la sentenza Akayesu, i giudici fanno qualcosa che nessuna corte aveva mai fatto: riconoscono che lo stupro pu\u00f2 essere un atto di genocidio. Il corpo delle donne, per millenni bottino di guerra o danno collaterale, entra finalmente nel diritto come luogo di un crimine contro l\u2019umanit\u00e0 intera. Pillay \u00e8 l\u00ec, e il suo contributo a quella pagina rester\u00e0 indelebile. Seguiranno gli anni alla Corte penale internazionale e quelli, durissimi, all\u2019Alto Commissariato delle Nazioni Unite per i diritti umani, tra le primavere arabe, la Siria, Gaza. Sempre con la stessa ostinazione: i diritti o sono di tutti, o non sono di nessuno. E nessuno Stato, per quanto potente o amico, pu\u00f2 considerarsi al di sopra di essi.
Il Nobel a Navi Pillay riapre cos\u00ec una delle dispute pi\u00f9 antiche del pensiero politico. Da una parte c\u2019\u00e8 chi, da Hobbes ai realisti del Novecento, considera il diritto internazionale un\u2019illusione, una vernice stesa sui rapporti di forza. Dall\u2019altra c\u2019\u00e8 la tradizione che da Grozio arriva a Kelsen e ad Antonio Cassese, convinta che la pace o \u00e8 giuridica o non \u00e8. Oslo ha scelto da che parte stare, e lo ha fatto proprio quando la prima posizione sembra vincere su tutti i fronti. Il messaggio \u00e8 limpido: il diritto internazionale non \u00e8 la legge del pi\u00f9 forte e non pu\u00f2 diventare il servo delle grandi potenze. Esiste per prevenire le guerre e per chiuderle, e pu\u00f2 farlo soltanto se resta ancorato a ci\u00f2 che non cambia con il vento della politica: l\u2019eguaglianza tra gli Stati, la dignit\u00e0 di ogni persona, l\u2019idea che la Terra e le sue risorse siano un patrimonio comune dell\u2019umanit\u00e0 e non il bottino di pochi.<\/p>\n\n\n\n
Guardiamoci intorno. Giudici internazionali colpiti da sanzioni, tribunali delegittimati, un Consiglio di sicurezza ridotto all\u2019impotenza, la guerra tornata a essere un mezzo ordinario della politica. Abbiamo smarrito la diplomazia, e soprattutto quella multilaterale, l\u2019arte faticosa di decidere insieme ci\u00f2 che riguarda tutti. Al suo posto si \u00e8 insinuata l\u2019illusione che chi \u00e8 abbastanza forte possa bastare a s\u00e9 stesso. Premiare una donna che ha dedicato decenni alle istituzioni comuni dell\u2019umanit\u00e0 significa dire che questa illusione ha gi\u00e0 prodotto abbastanza macerie.
E c\u2019\u00e8 un dettaglio che vale pi\u00f9 di molti trattati. Questo Nobel va a una giurista africana di origine indiana, cresciuta sotto la segregazione razziale. La sua storia smentisce chi liquida i diritti umani come un prodotto d\u2019esportazione dell\u2019Occidente: l\u2019universalit\u00e0 \u00e8 stata rivendicata, prima di tutto, da chi ne era escluso. E la sua indipendenza verso chiunque, Occidente compreso, risponde a chi denuncia, non sempre a torto, i due pesi e le due misure del sistema internazionale.
Nessuno si illude. La giustizia internazionale resta selettiva, i suoi strumenti sono fragili, le Nazioni Unite portano addosso le rughe di un mondo che non esiste pi\u00f9. Ma quando una casa vacilla non la si abbatte: la si rifonda. Il Nobel a Navi Pillay ci ricorda ci\u00f2 che il Novecento ha imparato al prezzo di decine di milioni di vite: il diritto non \u00e8 l\u2019ornamento della pace, ne \u00e8 la forma. Dimenticarlo significherebbe tornare davanti a Melo, e dare ragione, ancora una volta, agli Ateniesi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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