di Michele Gabriele Cristiano e Serena\u00a0Lemucchi<\/p>\n\n\n\n
I<\/em>l poeta che scese nell\u2019anima umana e ne torn\u00f2 con una mappa pi\u00f9 precisa di qualsiasi divano<\/em>.<\/em><\/p>\n\n\n\n Perch\u00e9 leggiamo ancora Dante, a oltre sette secoli dalla morte? Non perch\u00e9 sia il padre della lingua italiana: lo sanno anche i sassi, e i sassi non lo leggono. Lo leggiamo perch\u00e9 la Commedia<\/em> \u00e8, prima ancora che un monumento letterario, teologico o politico, una straordinaria indagine sull\u2019uomo. Dante scende nei luoghi pi\u00f9 oscuridell\u2019animo e ne risale con una vera e propria topografia interiore. Il lettore crede di seguire il viaggio di un fiorentino esule del Trecento; in realt\u00e0, finisce per seguire s\u00e9stesso. \u00c8 un percorso di discesa e risalita che, per certi aspetti, richiama ci\u00f2 che, molti secoli dopo, Sigmund Freud avrebbe tentato di indagare e comprendere attraverso la psicoanalisi.<\/p>\n\n\n\n Ma c\u2019\u00e8 un elemento che rende questo viaggio ancora pi\u00f9 interessante: Dante non \u00e8soltanto colui che osserva e descrive le anime incontrate, ma anche colui che deve imparare a conoscere s\u00e9 stesso attraverso quelle stesse anime. Il pellegrino non attraversa l\u2019aldil\u00e0 da osservatore distaccato. Ha paura, prova compassione, si indigna e si lascia sopraffare dalle emozioni. Le sue reazioni non sono marginali, ma partecipano alla costruzione del significato del viaggio. Incontrare l\u2019altro significa, in molti casi, trovarsi davanti a possibilit\u00e0, debolezze e passioni che appartengono anche alla condizione umana del viaggiatore. Per questo la Commedia<\/em> non \u00e8 soltanto una rappresentazione dell\u2019animo umano, ma anche il racconto di una progressiva presa di coscienza. Dante deve imparare a guardare il mondo e, nello stesso tempo, a correggere il proprio sguardo. \u00c8 proprio attraverso questo percorso che il poeta porta alla luce i meccanismi pi\u00f9 profondi dell\u2019agire umano, mostrando come passioni, desideri e scelte possano condurre l\u2019individuo verso la propria rovina.<\/p>\n\n\n\n Il metodo \u00e8, a ben vedere, psicologico ante litteram<\/em>. Il male non irrompenecessariamente come un fulmine o come un demone esterno: pu\u00f2 insinuarsi attraverso una scelta apparentemente piccola, un desiderio che prende il sopravvento, una verit\u00e0 che si preferisce non ascoltare. La pena, attraverso il contrappasso, diventa anche la rappresentazione visibile di una condizione interiore. L\u2019Inferno ha i suoi mostri e le sue bestie, certo, ma i protagonisti sono uomini, con le loro passioni, le loro debolezze e le loro contraddizioni. Nel Purgatorio, per esempio, gli invidiosi hanno le palpebre cucite con il filo di ferro (Purgatorio<\/em>, XIII): gli occhi che hanno sprecato a guardare con risentimento la fortuna altrui non possono pi\u00f9 vedere. \u00c8 un\u2019immagine potentissima, che Freud avrebbe firmato senza esitare e che oggi possiamo accostare alle riflessioni degli psicoanalisti sui meccanismi della proiezione e sulla distorsione dello sguardo.<\/p>\n\n\n\n Ci sono poi i grandi incontri, nei quali la poesia diventa quasi una radiografia dell\u2019interiorit\u00e0. Francesca da Rimini (Inferno<\/em>, <\/em>V)<\/em> parla con una dolcezza che disarma: \u00abAmor, ch\u2019al <\/em>cor<\/em> gentil ratto s\u2019apprende<\/em>\u00bb (v. 100), \u00abAmor, ch\u2019a nullo amato amar perdona\u00bb<\/em> (v. 103), \u00abAmor condusse noi ad una morte<\/em>\u00bb (v. 106). Tre versi, tre attacchi con la stessa parola. Francesca continua a chiamare amore ci\u00f2 che l\u2019ha perduta. Non si pente, ma razionalizza. Costruisce un racconto nel quale la responsabilit\u00e0 sembra appartenere interamente alla forza irresistibile del sentimento. Dante ne rimane sconvolto e cade svenuto \u00abcome corpo morto cade<\/em>\u00bb (v. 142). Il canto non \u00e8 soltanto un giudizio morale: \u00e8 anche una riflessione sulla capacit\u00e0 dell\u2019uomo di ingannare s\u00e9 stesso. Esiste un amore che libera e uno che divora. E non sempre \u00e8 facile riconoscere la differenza, soprattutto quando siamo noi i protagonisti della storia. Chi non lo ha capito da giovane lo capisce, di solito, troppo tardi, quando il danno \u00e8 fatto e la giustificazione \u00e8 pronta.<\/p>\n\n\n\n C\u2019\u00e8 un aspetto, nel racconto di Francesca, che merita attenzione: il modo in cui le parole diventano uno strumento attraverso il quale il personaggio interpreta e, in qualche misura, ricostruisce la propria esperienza. Francesca non racconta semplicemente ci\u00f2 che \u00e8 accaduto, ma lo inserisce in una trama di significati, modellata anche dalla tradizione letteraria a cui si richiama, attraverso la quale sembrasottrarsi a ogni responsabilit\u00e0 individuale. L\u2019insistenza sulla forza di Amore, ripetuta quasi come una formula, trasforma una scelta in un destino inevitabile. Eppure, proprio nelle parole con cui cerca di spiegarsi, emerge una contraddizione che il lettore pu\u00f2 cogliere anche al di l\u00e0 delle sue intenzioni. Dante mostra cos\u00ec quanto sia complesso il rapporto tra ci\u00f2 che siamo, ci\u00f2 che facciamo e il modo in cui scegliamo di raccontarlo a noi stessi. \u00c8 una forma di conoscenza dell\u2019interiorit\u00e0 particolarmente sottile. Non occorre che il personaggio confessi la propria verit\u00e0, perch\u00e9 questa pu\u00f2 affiorare anche attraverso ci\u00f2 che non riesce a riconoscere.<\/p>\n\n\n\n Ugolino della Gherardesca (Inferno<\/em>, XXXIII) porta la poesia al limite del sopportabile. \u00abIo non <\/em>piangea<\/em>, s\u00ec dentro impetrai<\/em>\u00bb (v. 49): il dolore si pietrifica, diventa mutismo, quasi una forma di difesa. Poi arrivano le parole dei figli: \u00abPadre, assai ci <\/em>fia<\/em> men doglia \/ se tu mangi di noi\u00bb<\/em> (vv. 61-62). Infine, il verso che da secoli divide i commentatori: \u00abPoscia, pi\u00f9 che \u2019l <\/em>dolor<\/em>, pot\u00e9 \u2019l digiuno<\/em>\u00bb (v. 75). Fu la fame a uccidere Ugolino o lo spinse a compiere l\u2019atto pi\u00f9 terribile? Dante non scioglie il dubbio e fa bene. Lascia il lettore davanti a una delle zone pi\u00f9 oscure dell\u2019esperienza umana. \u00c8 lo stesso meccanismo che la psicoanalisi chiamer\u00e0 \u201cambivalenza\u201d. Amore e orrore, disperazione e istinto di sopravvivenza si sovrappongono in una scena nella quale ogni certezza sembra venire meno. Ugolino non \u00e8 soltanto un traditore politico: \u00e8 anche un padre, travolto da una tragedia nella quale persino il confine tra protezione e annientamento sembra dissolversi.<\/p>\n\n\n\n Ulisse (Inferno<\/em>, XXVI) pronuncia parole tra le pi\u00f9 alte e, allo stesso tempo, pi\u00f9 pericolose della Commedia<\/em>: \u00abConsiderate la vostra semenza: \/ fatti non foste a viver come bruti, \/ ma per seguir <\/em><\/strong>virtute<\/em><\/strong> e canoscenza<\/em><\/strong>\u00bb (vv. 118-120). Ma Dante lo colloca tra i consiglieri fraudolenti e definisce il suo viaggio oltre le Colonne d\u2019Ercole un \u00abfolle volo\u00bb (v. 125). Il problema non \u00e8 la conoscenza in s\u00e9, ma la ricerca che non riconosce alcun limite e non si misura con la responsabilit\u00e0 delle proprie scelte. Oggi, tra manipolazioni genetiche, intelligenze artificiali e promesse di immortalit\u00e0 tecnologica, la domanda resta intatta: tutto ci\u00f2 che possiamo fare \u00e8 anche giusto farlo? Dante non poteva conoscere le sfide della nostra epoca, ma aveva gi\u00e0 intuito quanto la sete di sapere, quando si sottrae a ogni misura, possa trasformarsi in una forma di hybris e condurre al naufragio.<\/p>\n\n\n\n Il Purgatorio<\/em> \u00e8 la cantica pi\u00f9 vicina a noi e alla nostra sensibilit\u00e0. Qui nessuno \u00e8 definito una volta per tutte dai propri errori. Le anime salgono, faticano, si liberano progressivamente dalle proprie inclinazioni peccaminose. \u00c8 un percorso di trasformazione, non di condanna definitiva. \u00c8, in termini moderni, un lavoro di riconoscimento e di elaborazione interiore. Il Paradiso<\/em>, invece, \u00e8 la cantica che spesso mette maggiormente alla prova i lettori contemporanei, e io non faccio eccezione. Dante lo sa. Arrivato davanti all\u2019ultima visione, confessa senza giri di parole che \u00aball\u2019alta fantasia qui manc\u00f2 possa<\/em>\u00bb (Paradiso<\/em>, XXXIII, v. 142). Il pi\u00f9 grande poeta italiano ammette di non avere pi\u00f9 parole. Non \u00e8 una sconfitta. \u00c8 l\u2019atto di fede pi\u00f9 onesto che la letteratura ci abbia lasciato, perch\u00e9 ha il coraggio di fermarsi dove la ragione smette di camminare. \u00c8 il riconoscimento di un limite: l\u2019esperienza supera persino la possibilit\u00e0 del linguaggio.<\/p>\n\n\n\n Poi, in un solo verso, tutto si ricompone: \u00abl\u2019amor che <\/em><\/strong>move<\/em><\/strong> il sole e <\/em><\/strong>l\u2019altre<\/em><\/strong> stelle<\/em><\/strong>\u00bb (v. 145). Non un sistema, non una dimostrazione teologica, non un\u2019equazione cosmica:l\u2019amore. Per Dante il cosmo non \u00e8 un meccanismo privo di senso, ma un ordine che trova nell\u2019amore il proprio principio e il proprio compimento. Dio non \u00e8 il giudice dell\u2019Inferno, ma la sorgente dell\u2019amore da cui tutto procede e verso cui tutto ritorna. Si pu\u00f2 credere o non credere. Ma chi sia arrivato fin l\u00ec, dopo aver attraversato la selva e la voragine, non pu\u00f2 considerare quel verso una semplice chiusa. \u00c8 un congedo e insieme una promessa: la strada, per quanto buia, pu\u00f2 condurre da qualche parte.<\/p>\n\n\n\n Alcuni studi recenti hanno ripreso, con strumenti moderni, il rapporto tra la Commedia<\/em>e la conoscenza della psiche. Nathan Moses Szajnberg, in un contributo pubblicato sull\u2019International Journal of <\/em>Psychoanalysis<\/em> nel 2010, ha individuato nella Commedia<\/em>, e in particolare nell\u2019Inferno<\/em>, alcuni modelli della psiche e del percorso di cura dell\u2019interiorit\u00e0 \u2013 la \u201ctecnica di guarigione dell\u2019anima\u201d \u2013 che presentano significative affinit\u00e0 con la tradizione psicoanalitica. Franco Bruschi, nel volume Dante precursore di Freud<\/em> (2024), ha approfondito parallelismi tra il viaggio dantesco e il percorso analitico di conoscenza di s\u00e9. Altre interpretazioni, come quelle di Roberto Pani, hanno proposto di leggere simbolicamente nelle tre cantiche una corrispondenza con le tappe di un percorso di formazione e con i livelli freudiani di inconscio, preconscio e coscienza. In questa prospettiva, Virgilio pu\u00f2 ricordare la figura dell\u2019analista: non risolve i problemi al posto del paziente, ma accompagna il viaggiatore, gli indica i passaggi pericolosi e lo aiuta a non smarrire la strada.<\/p>\n\n\n\n Dante non aveva bisogno del divano. Aveva gi\u00e0 la selva oscura e sapeva che attraversarla significava, prima di tutto, imparare a guardarsi dentro. Aveva intuito che l\u2019uomo non \u00e8 soltanto ci\u00f2 che appare in superficie, ma anche ci\u00f2 che nasconde, ci\u00f2 che non riesce ad ammettere, ci\u00f2 che giustifica. Aveva compreso che il peccato pi\u00f9 sottile non \u00e8 soltanto la violenza aperta, ma l\u2019autoinganno. E che la conoscenza, quando non \u00e8 accompagnata dalla misura e dall\u2019amore, pu\u00f2 trasformarsi in una forma di follia.<\/p>\n\n\n\n Ecco perch\u00e9 lo leggiamo ancora. Non per dovere scolastico, non per nazionalismo linguistico, non per abitudine accademica. Lo leggiamo perch\u00e9, molto prima di Freud,Dante aveva gi\u00e0 intrapreso un viaggio straordinario nell\u2019interiorit\u00e0 umana. E, in molti casi, sembra ancora conoscerci meglio di quanto noi conosciamo noi stessi.<\/p>\n\n\n\n Michele Gabriele Cristiano<\/strong><\/p>\n\n\n\n Professore di \u201cInnovation & Cybersecurity Management per la P.A.\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n Serena <\/strong>Lemucchi<\/strong><\/p>\n\n\n\n P<\/strong>hD in Studi Comparati: Lingue, Letterature e Arti<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" di Michele Gabriele Cristiano e Serena\u00a0Lemucchi Il poeta che scese nell\u2019anima umana e ne torn\u00f2 con una mappa<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3707,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":66,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-3704","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura"],"yoast_head":"\n