{"id":3913,"date":"2026-11-09T14:33:26","date_gmt":"2026-11-09T13:33:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.meridianoitalia.tv\/meridiano\/?p=3913"},"modified":"2026-11-10T14:48:31","modified_gmt":"2026-11-10T13:48:31","slug":"il-muro-di-berlino-e-i-muri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.meridianoitalia.tv\/meridiano\/2026\/11\/09\/il-muro-di-berlino-e-i-muri\/","title":{"rendered":"Il muro di Berlino e i muri"},"content":{"rendered":"\n

A trentasette anni dalla notte del 9 novembre 1989, la lezione di Berlino interroga un mondo che \u00e8 tornato a costruire barriere: visibili, come le recinzioni di frontiera, e invisibili, come quelle che separano societ\u00e0, generazioni e territori.<\/em><\/p>\n\n\n\n

di Gianni Lattanzio<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 gioved\u00ec 9 novembre 1989, mancano pochi minuti alle sette di sera. In una sala di Berlino Est un uomo stanco, in giacca grigia, sta chiudendo una conferenza stampa che la televisione trasmette in diretta. Si chiama G\u00fcnter Schabowski, siede nel Politburo della SED, e tra le carte ha un foglio che qualcuno gli ha messo in mano poco prima. Lo legge in fretta: nuove regole per i viaggi all’estero. Dalla sala arriva una domanda semplice, quella che nessuno si aspettava: da quando? Schabowski sfoglia i fogli, cerca, non trova. Esita qualche secondo, poi pronuncia le parole che cambieranno la storia d’Europa: \u00abDas tritt nach meiner Kenntnis\u2026 ist das sofort, unverz\u00fcglich\u00bb. Per quanto ne sa, da subito, senza indugio.<\/p>\n\n\n\n

Non era cos\u00ec. Il provvedimento doveva restare riservato fino al mattino seguente. In prima fila, tra i giornalisti, c’\u00e8 un italiano, Riccardo Ehrman, corrispondente dell’ANSA, che per tutta la vita rivendicher\u00e0 di aver posto la domanda decisiva. Ma ormai \u00e8 tardi: la frase \u00e8 uscita, la televisione occidentale la rilancia, e a Berlino Est la gente comincia a uscire di casa. Si mette il cappotto, prende la strada dei valichi. A Bornholmer Stra\u00dfe la folla cresce di ora in ora. Il tenente colonnello Harald J\u00e4ger telefona ai superiori, insiste, richiama, e non ottiene risposte. Davanti a s\u00e9 ha migliaia di persone; alle spalle, il vuoto di un potere che non sa pi\u00f9 che cosa ordinare. Verso le 23.30 decide da solo e fa alzare la sbarra. Il Muro di Berlino, che aveva resistito ventotto anni a fughe, preghiere e discorsi presidenziali, cede a una frase detta troppo presto e a un desiderio rimasto troppo a lungo inascoltato.<\/p>\n\n\n\n

I tedeschi hanno un nome per il 9 novembre: Schicksalstag, il giorno del destino. Il 9 novembre 1918 a Berlino nasceva la Repubblica sulle rovine dell’impero; il 9 novembre 1923 Hitler tentava a Monaco il suo primo assalto al potere; il 9 novembre 1938 bruciavano le sinagoghe nella Notte dei cristalli. Il 9 novembre 1989 la storia, che in quel giorno aveva mostrato il suo volto pi\u00f9 cupo, sembr\u00f2 voler restituire qualcosa. Ma per capire che cosa cadde davvero quella notte bisogna tornare indietro, a un’altra notte, e a un’altra menzogna.<\/p>\n\n\n\n

Il 15 giugno 1961 Walter Ulbricht, padrone della Germania orientale, incontra la stampa internazionale. Una giornalista della \u00abFrankfurter Rundschau\u00bb gli chiede se la frontiera passer\u00e0 dalla Porta di Brandeburgo. Lui risponde con una frase che nessuno gli aveva chiesto di pronunciare: \u00abNiemand hat die Absicht, eine Mauer zu errichten\u00bb. Nessuno ha intenzione di costruire un muro. \u00c8 la prima volta che quella parola, Mauer, entra nel discorso pubblico. Gli storici discutono ancora se in quel momento la decisione fosse gi\u00e0 presa; di certo, meno di due mesi dopo, tra il 12 e il 13 agosto, reparti armati e operai sotto scorta srotolano nel buio chilometri di filo spinato lungo i circa 155 chilometri del perimetro di Berlino Ovest. Al risveglio, una citt\u00e0 si scopre tagliata in due. Famiglie divise da una strada, amanti separati da un incrocio, morti sepolti da una parte e vivi dall’altra.<\/p>\n\n\n\n

Il regime lo chiamer\u00e0 antifaschistischer Schutzwall, barriera di protezione antifascista. Un capolavoro di neolingua: quel muro non serviva a impedire a qualcuno di entrare, ma ai propri cittadini di uscire. Da anni milioni di tedeschi dell’Est votavano con i piedi, e la Repubblica Democratica si stava svuotando dei suoi medici, dei suoi ingegneri, dei suoi giovani. Il Muro era la confessione di un fallimento, travestita da difesa.<\/p>\n\n\n\n

Il terzo giorno, il 15 agosto, un ragazzo di diciannove anni in uniforme della polizia popolare \u00e8 di guardia all’angolo tra Ruppiner Stra\u00dfe e Bernauer Stra\u00dfe. Si chiama Conrad Schumann. Fuma una sigaretta dopo l’altra, cammina avanti e indietro, guarda il reticolato basso che lo separa dall’Ovest. Dall’altra parte qualcuno grida \u00abKomm’ r\u00fcber!\u00bb, vieni di qua. Alle quattro del pomeriggio getta il mitra e salta. Un fotografo di vent’anni, Peter Leibing, ha la macchina puntata proprio su quel punto e scatta nell’istante esatto: il soldato sospeso in aria sopra il filo spinato diventer\u00e0 una delle immagini del secolo. Su Bernauer Stra\u00dfe, dove le facciate delle case stanno a Est e i marciapiedi a Ovest, la gente si getta dalle finestre verso i teloni dei pompieri occidentali, finch\u00e9 le finestre non vengono murate una a una.<\/p>\n\n\n\n

Poi il filo spinato diventa cemento, e il cemento diventa un sistema. Doppia muraglia, la \u00abstriscia della morte\u00bb rastrellata per rivelare ogni impronta, torrette, cani, allarmi, e l’ordine di sparare. Il 17 agosto 1962 Peter Fechter, diciotto anni, viene colpito mentre tenta la fuga a pochi passi da Checkpoint Charlie. Cade ai piedi del Muro e l\u00ec resta, a chiamare aiuto, per circa cinquanta minuti. Nessuno lo soccorre: gli uni non vogliono, gli altri non possono. In quella scena c’\u00e8 tutta la grammatica dei muri: davanti a un uomo che muore sotto gli occhi di tutti, il confine trasforma l’impotenza in regola. Le ricerche storiche conteranno almeno centoquaranta morti al solo Muro di Berlino. L’ultimo ucciso dalle pallottole delle guardie si chiama Chris Gueffroy, ha vent’anni, cade il 5 febbraio 1989. Mancano nove mesi alla fine.<\/p>\n\n\n\n

Intanto, davanti a quel cemento, il mondo libero aveva trovato le sue parole pi\u00f9 alte. Il 26 giugno 1963 John F. Kennedy, dal municipio di Sch\u00f6neberg, grida a una folla sterminata \u00abIch bin ein Berliner\u00bb e ricorda che \u00abla libert\u00e0 \u00e8 indivisibile, e quando un solo uomo \u00e8 reso schiavo, nessuno \u00e8 libero\u00bb. Il 12 giugno 1987 Ronald Reagan, davanti alla Porta di Brandeburgo, si rivolge direttamente al Cremlino: \u00abMr. Gorbachev, tear down this wall\u00bb. Il Dipartimento di Stato e il Consiglio per la sicurezza nazionale avevano fatto circolare almeno sette versioni alternative del discorso, tutte prive di quella frase, giudicata troppo provocatoria. Il presidente la tenne. La storia ha bisogno di parole semplici quando le architetture si fanno complicate.<\/p>\n\n\n\n

Eppure il Muro non cadde per un discorso. Cadde perch\u00e9, mattone dopo mattone, si era sgretolato dall’interno il consenso che lo teneva in piedi. C’erano stati Solidarno\u015b\u0107 in Polonia, la perestrojka e la glasnost di Gorba\u010d\u00ebv, la scelta sovietica di non mandare i carri armati come a Budapest nel 1956 e a Praga nel 1968. C’era stata l’Ungheria, che nel maggio 1989 aveva cominciato a tagliare il filo spinato al confine con l’Austria; il 19 agosto, durante un \u00abpicnic paneuropeo\u00bb vicino a Sopron, centinaia di tedeschi dell’Est avevano spinto un vecchio cancello di legno ed erano corsi dall’altra parte; l’11 settembre la frontiera era stata aperta del tutto. E c’era stata, soprattutto, Lipsia. Nella Nikolaikirche si pregava per la pace dal 1982; nell’autunno del 1989, all’uscita dalla chiesa, ogni luned\u00ec diventa una marcia. Il 9 ottobre pi\u00f9 di settantamila persone percorrono il Ring con le candele in mano, davanti a migliaia di uomini armati, e scandiscono tre parole: \u00abWir sind das Volk\u00bb. Noi siamo il popolo. Quella sera nessuno spara. Un regime che si proclamava democrazia popolare si trov\u00f2 davanti il popolo vero, disarmato, e non seppe che cosa rispondergli. Un mese dopo, la sbarra di Bornholmer Stra\u00dfe si alzava.<\/p>\n\n\n\n

Due giorni pi\u00f9 tardi, l’11 novembre, un uomo anziano con una custodia da violoncello scende da un taxi a Checkpoint Charlie. \u00c8 Mstislav Rostropovi\u010d, esule, privato dalla patria sovietica della cittadinanza. Ha saputo la notizia a Parigi, \u00e8 salito sul primo aereo che un amico gli ha messo a disposizione. Si accorge solo all’ultimo di non avere una sedia; ne rimedia una, si siede davanti al cemento coperto di graffiti e comincia a suonare Bach. Le Suites pi\u00f9 gioiose, per festeggiare. Poi, racconter\u00e0, la Sarabanda della Seconda Suite, per tutti quelli che su quel muro avevano perso la vita. In quell’immagine c’\u00e8 il senso pi\u00f9 profondo dell’Ottantanove: la cultura che restituisce agli uomini ci\u00f2 che la politica aveva tolto loro, la possibilit\u00e0 di ascoltare la stessa musica dallo stesso lato del mondo.<\/p>\n\n\n\n

Gli artisti, del resto, avevano capito prima dei politici che quel muro non attraversava soltanto una citt\u00e0. Christa Wolf, nel 1963, aveva intitolato un romanzo \u00abIl cielo diviso\u00bb, e si chiedeva se si possa spezzare in due anche il cielo. Wim Wenders, nel 1987, aveva fatto volare i suoi angeli \u00absopra Berlino\u00bb, e dall’alto quegli angeli vedevano uomini uguali, con le stesse malinconie da una parte e dall’altra. Il Muro separava i corpi, non i desideri; per questo, prima o poi, doveva cedere. E molto prima ancora, nel 1914, Robert Frost aveva scritto in \u00abMending Wall\u00bb un verso che suona come una profezia: \u00abSomething there is that doesn’t love a wall\u00bb, c’\u00e8 qualcosa che non ama i muri. Il vicino del poeta gli risponde con il vecchio proverbio, \u00abGood fences make good neighbors\u00bb, i buoni recinti fanno i buoni vicini. E il poeta ribatte che, prima di costruire un muro, vorrebbe sapere che cosa sta murando dentro e che cosa sta murando fuori. In quel dialogo tra due contadini del New England c’\u00e8 l’intera storia dell’umanit\u00e0: il bisogno di proteggersi e l’impulso irresistibile a oltrepassare.<\/p>\n\n\n\n

Perch\u00e9 i muri sono antichi quanto le civilt\u00e0. La Grande Muraglia cinese, il Vallo di Adriano, il limes romano lungo il Reno e il Danubio: tutti tentativi di dare forma di pietra alla distinzione tra un dentro ordinato e un fuori minaccioso. Ma la storia racconta che quei confini erano soprattutto luoghi di scambio. Lungo il limes si commerciava, ci si sposava, si imparavano lingue; i barbari finirono per diventare romani, e Roma, in parte, barbara. Nessun muro ha mai fermato la storia: ne ha soltanto deviato il corso. Il Muro di Berlino, per\u00f2, aveva qualcosa di diverso e di pi\u00f9 terribile. Le muraglie antiche volevano tenere fuori; quello di Berlino voleva tenere dentro. Era il muro di un potere che non si fidava del proprio popolo. Ed \u00e8 qui che diventa un simbolo universale: quando un muro si alza contro i propri cittadini, porta gi\u00e0 scritta in s\u00e9 la data della propria caduta.<\/p>\n\n\n\n

Nell’euforia di quell’autunno molti credettero che l’epoca dei muri fosse finita. Francis Fukuyama si interrogava sulla \u00abfine della storia\u00bb; il 3 ottobre 1990 la Germania tornava una; poi venne Schengen, che aboliva i controlli alle frontiere interne, e l’Unione si allarg\u00f2 verso i Paesi che la cortina di ferro aveva tenuto lontani per mezzo secolo. Il mondo sembrava diventare una rete di flussi, di scambi, di frontiere aperte.<\/p>\n\n\n\n

La storia, per\u00f2, non finisce: cambia forma. La politologa canadese \u00c9lisabeth Vallet, che da anni tiene il conto, ricorda che quando cadde il Muro le barriere di frontiera nel mondo erano una quindicina. Oggi sono pi\u00f9 di settanta. In Europa, alla fine della Guerra fredda, se ne contavano circa duecento chilometri; oggi circa duemila. C’\u00e8 la frontiera tra Stati Uniti e Messico, ci sono le recinzioni di Ceuta e Melilla, la barriera in Cisgiordania, la \u00ablinea verde\u00bb che ancora taglia Nicosia, la zona demilitarizzata coreana, ultimo relitto della Guerra fredda. E ci sono le recinzioni sorte ai confini orientali dell’Unione, dove la migrazione \u00e8 diventata anche un’arma di pressione politica. La filosofa americana Wendy Brown, in \u00abStati murati, sovranit\u00e0 in declino\u00bb, ha colto il paradosso: i nuovi muri non dimostrano la forza degli Stati, ma la loro debolezza. Sono \u00abiconografie\u00bb di un potere sovrano di proteggere e contenere che si innalzano proprio quando quel potere si va dissolvendo. Si costruiscono barriere quando non si riesce pi\u00f9 a governare ci\u00f2 che non conosce confini: migrazioni, capitali, informazioni, crisi climatiche, guerre senza fronte. Il muro diventa allora un teatro, che rassicura pi\u00f9 di quanto protegga. Si direbbe, con Zygmunt Bauman, la risposta solida alle paure liquide del nostro tempo.<\/p>\n\n\n\n

E poi ci sono i muri che non si vedono, forse i pi\u00f9 insidiosi perch\u00e9 nessuno ha bisogno di sparare per tenerli in piedi. Le bolle digitali costruite dagli algoritmi, dove ciascuno ascolta soltanto l’eco della propria voce. Le disuguaglianze che dividono i quartieri di una stessa citt\u00e0 pi\u00f9 di quanto il cemento dividesse Kreuzberg da Friedrichshain. I muri tra generazioni, tra centri e periferie, tra metropoli e aree interne che si svuotano in silenzio. Non hanno torrette n\u00e9 cani, ma separano con la stessa efficacia.<\/p>\n\n\n\n

Contro tutto questo, la tradizione cristiana ha consegnato al lessico politico una formula che \u00e8 diventata un programma: costruire ponti, non muri. Papa Francesco l’aveva ripetuta per anni. Leone XIV l’ha ripresa fin dal primo saluto dalla Loggia delle Benedizioni, chiedendo di \u00abcostruire ponti, con il dialogo\u00bb, e ha ammonito che le religioni non devono essere \u00abusate come armi o muri, ma piuttosto vissute come ponti e profezia\u00bb. Non \u00e8 un ingenuo invito ad abolire i confini, che restano necessari: definiscono comunit\u00e0, responsabilit\u00e0, diritti. Ma il confine \u00e8 una soglia, il muro una negazione. La soglia si attraversa secondo regole; il muro esiste perch\u00e9 nessuno la attraversi. Nella Roma antica il pontifex era letteralmente il costruttore di ponti, e la politica dovrebbe ritrovare quella vocazione: non negare le paure, ma dare loro una risposta che non sia la separazione. Per l’Europa \u00e8 quasi una questione di identit\u00e0. L’Unione \u00e8 nata come risposta ai muri, prima a quelli delle trincee e dei nazionalismi, poi a quello che spezzava in due il continente. Chiudersi in una fortezza, o lasciare che nuovi muri crescano al proprio interno, significherebbe tradire la lezione del 9 novembre.<\/p>\n\n\n\n

Di quel muro oggi resta poco. L’East Side Gallery, trasformata in tela dagli artisti di tutto il mondo. Il memoriale di Bernauer Stra\u00dfe, con i pali d’acciaio che ridisegnano nell’aria il tracciato scomparso. E una doppia fila di cubetti di porfido nell’asfalto che segna, per chi sa guardare, dove passava la frontiera. I turisti la calpestano senza accorgersene, ed \u00e8 forse questa la vittoria pi\u00f9 grande: che una linea di morte sia diventata una linea su cui si cammina distrattamente.<\/p>\n\n\n\n

Ma la memoria non pu\u00f2 permettersi distrazioni. Il Muro ci ricorda che ogni muro nasce promettendo sicurezza e finisce per produrre paura; che si giustifica sempre con parole nobili, protezione, difesa, ordine, e si rivela sempre per ci\u00f2 che \u00e8, l’incapacit\u00e0 di immaginare l’altro come simile a s\u00e9. E ci ricorda che nessun muro \u00e8 eterno. Nel gennaio 1989 Erich Honecker aveva assicurato che sarebbe rimasto in piedi \u00abancora fra cinquanta e anche fra cento anni\u00bb. Non arriv\u00f2 alla fine di quell’anno.<\/p>\n\n\n\n

Trentasette anni dopo, chi chiude gli occhi pu\u00f2 ancora vedere quella notte: la gente che sale sul cemento, si abbraccia, piange, brinda con lo spumante di uno sconosciuto. Era la prova che dentro ogni muro c’\u00e8 gi\u00e0 la crepa da cui passer\u00e0 la luce. Tocca a noi, in un tempo che torna a erigere barriere visibili e invisibili, decidere da che parte stare: tra i guardiani dei muri o tra gli artigiani delle crepe.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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