{"id":547,"date":"2023-05-26T09:02:23","date_gmt":"2023-05-26T09:02:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.meridianoitalia.tv\/meridiano\/2023\/05\/26\/l-integralismo-e-l-ideologismo-contro-la-realta-complessa-della-societa-della-storia-e-del-presente-dell-iran\/"},"modified":"2023-05-26T09:02:23","modified_gmt":"2023-05-26T09:02:23","slug":"l-integralismo-e-l-ideologismo-contro-la-realta-complessa-della-societa-della-storia-e-del-presente-dell-iran","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.meridianoitalia.tv\/meridiano\/2023\/05\/26\/l-integralismo-e-l-ideologismo-contro-la-realta-complessa-della-societa-della-storia-e-del-presente-dell-iran\/","title":{"rendered":"L’integralismo e l\u2019ideologismo contro la realta’ complessa della societa\u2019, della storia e del presente dell\u2019Iran"},"content":{"rendered":"

di Marco Pellegrini<\/strong><\/p>\n

\u201cDobbiamo essere fedeli solo alla complessit\u00e0 delle cose\u201d (Nicol\u00e0s G\u00f2mez D\u00e0vila)<\/strong><\/span><\/p>\n

Tanti elementi possono essere individuati come concause profonde della sollevazione di larga parte del popolo iraniano seguita all\u2019uccisione della cittadina iraniana \u2013 di origine curda – Mahsa Amini: la non facile situazione economica, lo strapotere dei pasdaran nella vita del Paese, la frustrazione dei giovani che non trovano sbocchi di realizzazione lavorativa ed economica e per lo stallo dell’ascensore sociale (il che ha portato negli ultimi anni ad vertiginoso calo delle nascite), l\u2019occupazione dei ruoli di potere da parte dell\u2019ala integralista e fanatica del clero sciita, lo iato culturale incolmabile tra l\u2019establishment iperreazionario e l\u2019amplissima fascia dei giovani-adulti (l\u2019et\u00e0 media degli iraniani \u00e8 di 31 anni) figli di una cultura fortemente influenzata dai social media e dal contatto col resto del mondo, la soffocante censura esercitata dal regime e la pervasiva ed inquietante presenza dei basiji.<\/strong><\/span><\/p>\n

Ritengo per\u00f2 che, per evitare facili sociologismi e per capire meglio l\u2019Iran di oggi, sia pi\u00f9 fruttuoso ripercorrere almeno la sua storia recente, sia culturale, politica e giuridica.<\/p>\n

SCONTRO E CONTAMINAZIONE DI CULTURE: LE COSTITUZIONI E LE LEGGI DELL\u2019IRAN<\/p>\n

A) LA COSTITUZIONE QAJAR<\/p>\n

L\u201911 febbraio 1907, lo Shah di Persia Mohammad Ali Q\u0101j\u0101r (1907-1909) eman\u00f2 il decreto con cui fu approvata la Costituzione. All\u2019epoca, gli ‘Ulema (teologi e scienziati religiosi islamici) affermarono che il governo costituzionale, inteso come governo con poteri limitati, era stato creato dallo stesso Profeta Mohammed o che comunque si trattava della forma originaria di governo dell\u2019Islam, successivamente dimenticata dai musulmani. Perci\u00f2 fu possibile inserire nella prima fase della storia costituzionale iraniana la shari\u2019a (cio\u00e8 l\u2019insieme delle norme religiose e giuridiche islamiche, definita nel Corano come il \u201ccorretto sentiero\u201d o la \u201cgiusta via), che appariva come una limitazione al potere assoluto del sovrano; come garanzia di tale approccio, venne riconosciuto ufficialmente uno spazio di intervento agli ‘Ulema, i quali potevano controllare che tutte le leggi approvate dal Majles (Parlamento) non fossero contrarie ai principi islamici. Ragion per cui la Costituzione del 1907 fin dall\u2019inizio trov\u00f2 la sua giustificazione nella legge islamica.<\/p>\n

La bozza della Costituzione Condizionale era composta dai 51 articoli della Legge fondamentale del 1906 e dai 107 articoli della Legge supplementare integrativa. Tale legge era definita integrativa perch\u00e9 nella prima bozza erano stati esclusivamente menzionati i principi relativi alla composizione del Majles, i quali stabilivano, tra l\u2019altro, le regole di lavoro per i parlamentari, le modalit\u00e0 di elezione e di redazione dei progetti di legge. Tuttavia, essa taceva circa i diritti dei cittadini. Queste carenze portarono, a meno di un anno dall\u2019adozione della costituzione, alla presentazione allo Shah Mohammad Ali di un emendamento, che includeva 107 disposizioni, oltre ad un’estensione del principio di revisione costituzionale.<\/p>\n

La Legge fondamentale sanc\u00ec che il potere esecutivo derivava dalla nazione (art. 26 Cost.) e che la monarchia traeva legittimazione dalla fiducia concessa dalla nazione alla persona del Re e che la stessa poteva anche ritirarla (art. 35 Cost.). In questo modo la monarchia costituzionale veniva definita in relazione alla nazione.<\/p>\n

L’articolo 8 dichiarava tutti i cittadini iraniani uguali davanti alla legge. In tal modo, la Costituzione riconosceva l\u2019esistenza di un\u2019unica legge dello Stato, superando quindi il particolarismo giuridico tipico della shari\u2019a e determinando un\u2019autonomia giuridica per le minoranze musulmane e non musulmane. Infatti, permetteva ad esse di veder riconosciuta l\u2019uguaglianza degli individui; i diritti della persona e la libert\u00e0 furono garantiti.<\/p>\n

In ogni caso, il movimento costituzionale costitu\u00ec la problematica sintesi tra la cultura razionalista delle borghesie, che si richiamava al portato scientifico occidentale, e l\u2019approccio riformista della corrente sciita Usuli (che propugnava un\u2019interpretazione evolutiva dell\u2019Islam, in contrasto con i conservatori), affermata particolarmente tra i ranghi inferiori del clero, che diede un contributo determinante proprio dalle componenti religiose riformiste.<\/p>\n

B) LA MODERNIZZAZIONE IMPOSTA DALLA DINASTIA PAHLAVI<\/p>\n

Nel 1920 il Paese dovette affrontare una grave crisi derivante da una forte instabilit\u00e0 istituzionale, connessa alla crescita di nuovi partiti politici, e dall\u2019invasione del nord del Paese da parte dell\u2019Armata rossa, e da parte dei britannici, che avevano invaso il sud dell’Iran e minacciavano di avanzare verso la capitale. Il 21 febbraio 1921 Reza Khan, partito dalla sua citt\u00e0 di Qazvin, assunse la carica di comandante delle forze armate iraniane. Col tempo guadagn\u00f2 il consenso delle diverse fazioni politiche e sociali presenti nella societ\u00e0 iraniana, compreso il clero sciita. Nel 1923, Ahmad Shah lo nomin\u00f2 primo ministro. Dopo due anni, Rez\u0101 Khan riusc\u00ec ufficialmente il 31 ottobre del 1925 con il voto del parlamento ad estromettere la dinastia Q\u0101j\u0101r ed a farsi nominare nuovo re di Persia, usando il nome della dinastia Pahlavi.<\/p>\n

Rez\u0101 Shah Pahlavi fu mosso dall\u2019idea di trasformare lo Stato tradizionale in uno Stato moderno e industrializzato. Il suo scopo principale era quello di estendere il controllo dello Stato nei diversi ambiti dell\u2019economia, della societ\u00e0 e dell\u2019ideologia, e per perseguire questo obbiettivo il primo passo da compiere consisteva nella secolarizzazione della legge dello Stato, avendo come punto di riferimento il sistema francese.<\/p>\n

In termini di riforma sociale, Rez\u0101 Shah, si concentr\u00f2 in particolar modo sull’educazione, attraverso l\u2019istituzione di scuole pubbliche aperte, per la prima volta senza distinzione di sesso. Inoltre, inaugur\u00f2 l\u2019Universit\u00e0 di Teheran, fondata nel 1934. Organizz\u00f2 un programma pedagogico al fine di diminuire l\u2019analfabetismo nel Paese, usando i concetti di nazione e di cittadinanza come elementi utili per la laicizzazione della societ\u00e0.  Egli fu inoltre grande sostenitore della laicit\u00e0 della politica e realizz\u00f2 uno Stato basato sul nazionalismo, ignorando il ruolo della religione e dei religiosi nella vita politica del Paese. Proprio per questo, lo Shah reintrodusse il calendario solare, gi\u00e0 in vigore prima dell\u2019invasione araba, e fond\u00f2 l\u2019Accademia della lingua persiana per purificare il Parsi (la lingua persiana) da ogni traccia di lingua araba. In seguito, nel 1935, cambi\u00f2 il nome dello Stato da \u201cPersia\u201d in \u201cIran\u201d, termine che significa \u201cla terra degli ariani”.<\/p>\n

Il sistema legale fu gradualmente sottratto al controllo degli \u2018Ulema e fu portato sotto il controllo del Ministero della giustizia, ossia sotto un sistema giudiziario secolare, che fu riconosciuto nel 1927.  Furono emanati codici sulla base dell’esperienza europea di civil law, tra cui codici di diritto commerciale (1932) e procedura civile (1939), diritto penale e procedura penale (1932). La secolarizzazione del sistema giudiziario raggiunse il suo culmine nel 1936, quando l’impiego dei giudici clericali fu abolito con una legge che richiedeva per l\u2019esercizio del potere giurisdizionale una laurea in giurisprudenza, conseguita presso la facolt\u00e0 di giurisprudenza di Teheran o un’universit\u00e0 straniera.<\/p>\n

Gi\u00e0 da decenni molti riformisti avevano formulato la richiesta di non rendere pi\u00f9 obbligatorio il velo e specialmente dagli anni Venti diverse donne acculturate avevano cominciato a mutarne la pratica, ad esempio portando chador di colori e stili non tradizionali o addirittura uscendo a capo scoperto. Ma solo con un decreto del 1936 lo shah proib\u00ec alle donne di apparire per le strade vestendo lo chador e ordin\u00f2 alla polizia di rimuoverlo da qualsiasi donna l\u2019avesse indossato. Successivamente si viet\u00f2 alle donne velate l\u2019accesso a luoghi pubblici, quali ristoranti, alberghi, teatri. Infine fu disposta una serie di misure per incrementare l\u2019educazione e le opportunit\u00e0 di lavoro femminili.<\/p>\n

Ci furono alcuni cambiamenti anche nel diritto di famiglia, come l\u2019aumento dell\u2019et\u00e0 minima per contrarre il matrimonio (spostata a 15 anni per le donne e 18 per gli uomini) e la necessit\u00e0 del consenso della donna per la sua celebrazione.<\/p>\n

I pi\u00f9 importanti cambiamenti nel settore del diritto di famiglia vennero introdotti sotto il figlio e successore del primo Pahlavi, lo Shah Mohammad Reza Pahvali (1941-1979). L\u2019evoluzione dei diritti civili e l\u2019attenzione al cittadino si concretizz\u00f2 nel 1963 quando, a seguito della Rivoluzione Bianca, venne riconosciuto alle donne il diritto di voto sia attivo sia passivo. A livello mediorientale, l\u2019Iran fu uno dei primi paesi nel quale venne concesso il diritto di voto alle donne.<\/p>\n

Nel 1967 si configur\u00f2 un diritto di protezione familiare. Venne prevista l\u2019abolizione del divorzio stragiudiziale, si richiese l\u2019autorizzazione giudiziaria per la poligamia e, solo in particolari circostanze, vennero stabiliti dei tribunali speciali per le famiglie, ai fini dell\u2019applicazione della nuova normativa sullo status personale. In questo modo gli uomini non avrebbero potuto prendere nuove mogli senza il permesso delle mogli sposate in precedenza e le donne avrebbero avuto il permesso di lavorare fuori casa senza il permesso dei mariti.<\/p>\n

C) LA RIVOLUZIONE KHOMEINISTA: LA TEOCRAZIA COSTITUZIONALIZZATA<\/p>\n

Nel 1979 ebbe luogo la Rivoluzione khomeinista a cui aveva partecipato per rovesciare lo Shah una parte importante dei gruppi urbani, unitamente a tantissime donne; essa per\u00f2 port\u00f2 alla creazione di un governo islamico in cui il clero radicale controllava quasi tutti gli organi di influenza.<\/p>\n

Il 3 agosto 1979 venne eletta direttamente dal popolo un\u2019Assemblea costituzionale (detta degli esperti) composta da 73 rappresentanti. Il partito degli islamisti (religiosi) ottenne la vittoria con 58 candidati eletti  su un totale di 73 membri.<\/p>\n

Il testo costituzionale \u2013 promulgato il 3 dicembre 1979 – in totale, era composto da 14 capitoli e 172 articoli, mentre altri 40 emendamenti furono aggiunti alla morte di Khomeini nel 1989.<\/p>\n

Essa \u00e8 stata il frutto della combinazione di tre elementi: religioso, ideologico e democratico.<\/p>\n

Una parte dell\u2019appendice, comprendente un certo numero di tradizioni islamiche e ah\u0101dith riguardanti i suoi articoli pi\u00f9 importanti, dimostra che la Costituzione della Repubblica Islamica dell’Iran del 1979 \u00e8 parzialmente derivata dalla shari\u2019a. In particolare, l\u2019articolo 4 afferma che qualsiasi norma in contrasto con la shari\u2019a debba essere eliminata, compresa la stessa Costituzione.<\/p>\n

Se \u00e8 vero che nel diritto costituzionale iraniano il rapporto con l\u2019Islam deriva dal retaggio sciita del Paese, tale diritto \u00e8 ancora in parte influenzato dalla cultura occidentalizzata. Si tratta infatti di un modello di matrice s\u00ec islamica, ma che si caratterizza anche per aspetti tipici di un sistema romano-germanico. L\u2019influenza occidentale si nota non solo nel codice civile, in quello penale e nelle procedure, ma anche nell\u2019organizzazione costituzionale dello Stato-apparato e nei conseguenti apparati, come il Parlamento, e nella scelta, dopo la rivoluzione del 1979, di costruire una Repubblica. Si tratta di istituti che non presentano i caratteri tipici della tradizione islamica.<\/p>\n

La stessa Carta fondamentale afferma che la Repubblica Islamica \u201cdev\u2019essere amministrata sulla base della opinione pubblica espressa attraverso le elezioni, inclusa l\u2019elezione del presidente, dei rappresentanti dell\u2019Assemblea Consultiva Islamica e dei membri dei consigli, o attraverso il referendum\u201d<\/strong> (art. 6 Cost.). In questi termini, si profila il paradosso di una Repubblica, teocratica non per volont\u00e0 divina, ma per decisione popolare<\/strong>, come sancisce l\u2019articolo primo, che definisce il Paese una \u201cRepubblica Islamica ratificata dal popolo tramite referendum, in seguito alla Rivoluzione Islamica\u201d.<\/p>\n

A partire dal Preambolo, e poi nel testo vero e proprio della Costituzione, vi sono una serie di enunciazioni e norme che, oltre a indicare il carattere volutamente islamico della Costituzione, definiscono gli obiettivi dell\u2019ordinamento in armonia con il suo tratto islamico. Ad esempio, il vincolo della legislazione al rispetto della shari\u2019a; l\u2019attribuzione della guida dell\u2019ordinamento ai giuristi islamici; l\u2019applicazione del limite del rispetto della shari\u2019a a una serie di diritti attribuiti dalla Costituzione e l’istituzione di organi il cui compito \u00e8 di assicurare il carattere islamico dello Stato.<\/p>\n

Ancora pi\u00f9 straordinario e ampio del carattere ideologico generale della Costituzione \u00e8 il suo specifico carattere teocratico. L\u2019articolo 2 esprime un fermo rifiuto della separazione fra religione e ordine politico. L\u2019articolo 6 dichiara per\u00f2 l\u2019alto valore dell\u2019uomo e della sua libert\u00e0, combinato con la responsabilit\u00e0 di Dio, da realizzare sotto la guida dei giuristi, con l’adozione della scienza e della tecnologia e attraverso l\u2019eliminazione della tirannia e della dominazione. \u00c8 quindi evidente un contrasto tra gli articoli costituzionali: in effetti, n\u00e9 la sovranit\u00e0 nazionale n\u00e9 la rappresentanza parlamentare sono indicate come caratteristiche distintive della Repubblica Islamica. L’articolo 3, tuttavia, sottolinea la \u201cgaranzia della partecipazione di tutto il popolo nella determinazione del proprio destino politico, economico, sociale e culturale\u201d.<\/p>\n

Anche il sistema politico-giudiziario e giudiziario \u00e8 stato pienamente islamizzato, eliminando la gerarchia delle corti di appello e svuotando di significato le funzioni del giudice e del pubblico ministero. Le pene primitive della shari\u2019a, che non hanno mai trovato attuazione sotto le dinastie Safavide e Q\u0101j\u0101r o ancora prima, sono state applicate in base alla principale legge di esecuzione, ossia la shari\u2019a. L\u2019ordinamento iraniano pu\u00f2 essere quindi definito come una teocrazia costituzionale.<\/p>\n

E\u2019 dunque evidente che le componenti laiche e legaliste della Costituzione della Repubblica Islamica non siano state adattate tra loro in modo armonioso, ma appaiono piuttosto come elementi che si contraddicono e si escludono a vicenda.<\/p>\n

L\u2019ordinamento giuridico post rivoluzionario non riconosce uguaglianza di genere ed \u00e8 stato indirizzato alla definizione della \u201cfamiglia islamica\u201d. Nel trattare il matrimonio, il divorzio, le decisioni e le relazioni familiari, la custodia dei figli e la cura della casa ha fatto s\u00ec che tale sfera privata tornasse ad essere fortemente patriarcale e del tutto a favore del coniuge maschio, considerato il capo famiglia, annullando cos\u00ec molti dei progressi raggiunti prima della Rivoluzione Khomeinista. Ad esempio, alla donna non \u00e8 concesso intraprendere una pratica di divorzio, mentre l\u2019uomo pu\u00f2 divorziare quando desidera e senza comunicazione preventiva. Oltre al divorzio a piacimento, \u00e8 stato completamente ripristinato il diritto degli uomini alla poligamia, provocando tra l\u2019altro un\u2019epidemia di matrimoni poligami, spesso di breve durata (i cosiddetti sigheh). L\u2019et\u00e0 matrimoniale \u00e8 scesa dai diciotto ai tredici anni. Padri e congiunti paterni hanno di nuovo diritto alla tutela dei figli in caso di divorzio o di morte del padre, per i bambini a due e per le bambine a sette anni. Oppure alla donna non \u00e8 permesso lasciare la propria casa, n\u00e9 fare domanda di passaporto, senza il consenso del marito.<\/p>\n

Ed ancora. Le donne sono state considerate inferiori all\u2019uomo, anche dal punto di vista biologico. Secondo l\u2019ordinamento iraniano post-rivoluzionario, infatti, la vita di una donna vale la met\u00e0 di quella di un uomo. Le nuove leggi inoltre non contemplano la testimonianza di donne in tribunale, a meno che non sia suffragata da uomini.<\/p>\n

Il quadro legislativo finora esaminato illustra sinteticamente la condizione delle donne iraniane soprattutto durante il decennio khomeinista, sebbene tale legislazione sia rimasta in vigore sino ai nostri giorni. Tuttavia, nel corso degli anni si sono susseguiti molteplici ed altalenanti sviluppi.<\/p>\n

Il Presidente Rafsanjani si oppose alle pene pi\u00f9 severe previste dal codice penale, riuscendo a limitare parzialmente i controlli sul velo; promosse l\u2019occupazione femminile; rilanci\u00f2 le universit\u00e0, favorendo maggiormente l\u2019accesso alle donne.<\/p>\n

Ed una circolare del 2008 ha imposto alle societ\u00e0 di assicurazione un uguale risarcimento per uomini e per donne.<\/p>\n

Ed ancora. In materia del diritto di famiglia \u00e8 da anni in vigore il \u201cprincipio di competenza\u201d per la custodia dei figli, secondo il quale, in caso di divorzio, i minori devono essere affidati al genitore pi\u00f9 \u201ccompetente\u201d a seguirli, per cui sempre pi\u00f9 spesso alla madre e non pi\u00f9 al padre, come sanciva la legislazione del periodo khomeinista.<\/p>\n

Un altro esempio \u00e8 costituito dal rigetto della proposta di legge per la protezione della famiglia del 2007 \u00e8 stata respinta a maggioranza dal Parlamento perch\u00e9 altamente discriminatoria nei confronti della donna.<\/p>\n

CONCLUSIONI<\/p>\n

Rispetto dunque alle cause delle proteste dell\u2019autunno del 2022 e dell\u2019inverno successivo si pu\u00f2 quindi avanzare una diversa ipotesi eziologica: e cio\u00e8 che l\u2019avvio e la diffusione della rivolta sono dovute anche alle profonde sensibilit\u00e0, cultura e consapevolezza delle iraniane e degli iraniani (e quindi della societ\u00e0 iraniana). Che avvertono profondamente e ben conoscono la natura composita e complessa della civilt\u00e0 iraniana e persiana \u2013 di antichissima storia – dell\u2019approccio del popolo iraniano rispetto alla realt\u00e0 umana e delle cose ispirato a curiosit\u00e0 ed interesse rispetto alle novit\u00e0 ed alle sollecitazioni che provengono dal resto del mondo, e che sono, infine, ben consapevoli della tradizione giuridica peculiare dell\u2019Iran.<\/p>\n

Queste sensibilit\u00e0, cultura e consapevolezza riguardano  anche la sfera del diritto, sia nel senso della tradizione del primato del diritto nella vita sociale del Paese sia nel senso dei diritti di cui ciascun membro della societ\u00e0 iraniana \u00e8 titolare.<\/p>\n

Per cui pu\u00f2 affermarsi che, in realt\u00e0, l\u2019attuale indirizzo reazionario, integralista ed antiumano del regime iraniano si sta dimostrando contrario non solo ai diritti umani ed alle libert\u00e0 individuali e sociali; esso si sta ponendo contro la stessa identit\u00e0 complessa della societ\u00e0 e della cultura iraniana.<\/p>\n

                                                           (Avv. Marco Pellegrini)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

di Marco Pellegrini<\/strong><\/p>\n

\u201cDobbiamo essere fedeli solo alla complessit\u00e0 delle cose\u201d (Nicol\u00e0s G\u00f2mez D\u00e0vila)<\/strong><\/span><\/p>\n

Tanti elementi possono essere individuati come concause profonde della sollevazione di larga parte del popolo iraniano seguita all\u2019uccisione della cittadina iraniana \u2013 di origine curda – Mahsa Amini: la non facile situazione economica, lo strapotere dei pasdaran nella vita del Paese, la frustrazione dei giovani che non trovano sbocchi di realizzazione lavorativa ed economica e per lo stallo dell’ascensore sociale (il che ha portato negli ultimi anni ad vertiginoso calo delle nascite), l\u2019occupazione dei ruoli di potere da parte dell\u2019ala integralista e fanatica del clero sciita, lo iato culturale incolmabile tra l\u2019establishment iperreazionario e l\u2019amplissima fascia dei giovani-adulti (l\u2019et\u00e0 media degli iraniani \u00e8 di 31 anni) figli di una cultura fortemente influenzata dai social media e dal contatto col resto del mondo, la soffocante censura esercitata dal regime e la pervasiva ed inquietante presenza dei 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all\u2019uccisione della cittadina iraniana \u2013 di origine curda - Mahsa Amini: la non facile situazione economica, lo strapotere dei pasdaran nella vita del Paese, la frustrazione dei giovani che non trovano sbocchi di realizzazione lavorativa ed economica e per lo stallo dell'ascensore sociale (il che ha portato negli ultimi anni ad vertiginoso calo delle nascite), l\u2019occupazione dei ruoli di potere da parte dell\u2019ala integralista e fanatica del clero sciita, lo iato culturale incolmabile tra l\u2019establishment iperreazionario e l\u2019amplissima fascia dei giovani-adulti (l\u2019et\u00e0 media degli iraniani \u00e8 di 31 anni) figli di una cultura fortemente influenzata dai social media e dal contatto col resto del mondo, la soffocante censura esercitata dal regime e la pervasiva ed inquietante presenza dei 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