{"id":923,"date":"2026-01-27T17:00:47","date_gmt":"2026-01-27T17:00:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.meridianoitalia.tv\/meridiano\/2026\/01\/27\/il-giorno-della-memoria-nel-suo-significato-attuale\/"},"modified":"2026-01-27T17:00:47","modified_gmt":"2026-01-27T17:00:47","slug":"il-giorno-della-memoria-nel-suo-significato-attuale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.meridianoitalia.tv\/meridiano\/2026\/01\/27\/il-giorno-della-memoria-nel-suo-significato-attuale\/","title":{"rendered":"Il Giorno della Memoria nel suo significato attuale"},"content":{"rendered":"

di Gianni Lattanzio<\/strong><\/p>\n

Il 27 gennaio, data dell\u2019abbattimento dei cancelli di Auschwitz, \u00e8 riconosciuto dalla Repubblica italiana come \u201cGiorno della Memoria\u201d per ricordare la Shoah, le leggi razziali, la persecuzione degli ebrei e dei deportati militari e politici italiani nei campi nazisti. Dal 2005, la stessa data \u00e8 divenuta anche \u201cGiornata internazionale di commemorazione in memoria delle vittime dell\u2019Olocausto\u201d, istituita dall\u2019Assemblea Generale delle Nazioni Unite con la Risoluzione 60\/7. \u00c8 dunque una ricorrenza che nasce da un doppio riconoscimento, nazionale e internazionale, e che interroga in profondit\u00e0 la coscienza delle democrazie contemporanee.<\/strong><\/span><\/p>\n

La legge italiana n. 211 del 20 luglio 2000 afferma che il 27 gennaio \u00e8 dedicato a ricordare lo sterminio del popolo ebraico, le persecuzioni subite, ma anche \u201ccoloro che, a rischio della propria vita, hanno salvato altre vite e protetto i perseguitati\u201d. Non si tratta solo di custodire un lutto collettivo, ma di riconoscere i giusti, le storie di coraggio morale che, dentro l\u2019orrore, hanno testimoniato che un\u2019altra scelta era possibile. Sul piano internazionale, la Risoluzione 60\/7 dell\u2019ONU chiede agli Stati di promuovere programmi educativi che tramandino la memoria dell\u2019Olocausto \u201cal fine di prevenire in futuro atti di genocidio\u201d e condanna \u201ctutte le manifestazioni di intolleranza, incitamento, molestia o violenza contro persone o comunit\u00e0, sia su base etnica che religiosa\u201d. In questo intreccio tra dimensione storica, riconoscimento delle vittime e responsabilit\u00e0 educativa si colloca il significato attuale del Giorno della Memoria.<\/p>\n

La parola \u201cmemoria\u201d non indica una semplice rievocazione del passato, ma un compito etico e civile che riguarda il presente. In una celebre riflessione, Primo Levi ci ricorda che \u201cse comprendere \u00e8 impossibile, conoscere \u00e8 necessario, perch\u00e9 ci\u00f2 che \u00e8 accaduto pu\u00f2 ritornare, le coscienze possono nuovamente essere sedotte ed oscurate\u201d. In questa espressione si concentra lo spirito del Giorno della Memoria: non tutto \u00e8 pienamente comprensibile dell\u2019abisso dello sterminio, ma \u00e8 necessario conoscerlo, studiarlo, farlo conoscere alle nuove generazioni per rendere pi\u00f9 vigile la coscienza dei popoli. La memoria, cos\u00ec intesa, diventa un \u201cvaccino\u201d contro l\u2019indifferenza, come ha ricordato pi\u00f9 volte Liliana Segre, ripresa anche dal Presidente della Repubblica Sergio Mattarella. \u00c8 un invito a non voltarsi dall\u2019altra parte di fronte ai segni, talvolta sottili ma inquietanti, del riemergere di razzismi, antisemitismo, negazionismo, discorsi d\u2019odio.<\/p>\n

Nel contesto internazionale, il Giorno della Memoria assume una valenza ancora pi\u00f9 vasta. L\u2019ONU, con la Risoluzione 60\/7, non solo istituisce una giornata di commemorazione, ma lega la memoria della Shoah alla costruzione di una \u201ccultura dei diritti umani\u201d, chiedendo agli Stati di impegnarsi attivamente contro ogni forma di intolleranza e violenza discriminatoria. In un mondo segnato da nuove guerre, da terrorismo, da persecuzioni religiose ed etniche, il richiamo alla Shoah diventa un paradigma per riconoscere e contrastare i meccanismi che possono portare ancora oggi a forme di disumanizzazione di interi popoli. Non si tratta di confondere piani storici diversi, ma di comprendere che l\u2019\u201cunicit\u00e0\u201d dell\u2019Olocausto non impedisce di trarne insegnamenti universali sulla fragilit\u00e0 dello stato di diritto, sul potere distruttivo dell\u2019ideologia dell\u2019odio, sulla responsabilit\u00e0 della comunit\u00e0 internazionale quando i diritti fondamentali vengono calpestati.<\/p>\n

Sul piano filosofico, la Shoah ha messo in crisi categorie tradizionali del pensiero europeo, a partire dal problema del male. Hannah Arendt, riflettendo sul processo Eichmann, ha parlato di \u201cbanalit\u00e0 del male\u201d: non un demone eccezionale, ma un funzionario mediocre, incapace di pensare criticamente, che si nasconde dietro l\u2019obbedienza e il linguaggio burocratico. Il Giorno della Memoria, alla luce di questa analisi, non \u00e8 solo memoria delle vittime, ma interrogazione sulla responsabilit\u00e0 di chi \u201cnon pensa\u201d, di chi accetta come normale ci\u00f2 che normale non \u00e8, di chi si trincera dietro il \u201csi \u00e8 sempre fatto cos\u00ec\u201d. Ricordare Auschwitz significa allora vigilare sui meccanismi di disumanizzazione che possono riprodursi nei contesti pi\u00f9 ordinari: nei linguaggi pubblici, nelle organizzazioni, nelle leggi che discriminano o escludono, nelle abitudini che anestetizzano la coscienza.<\/p>\n

Hans Jonas, filosofo ebreo tedesco, ha provato a ripensare il rapporto fra Dio, uomo e male dopo l\u2019abisso della Shoah. Nei suoi scritti egli parla di una \u201cresponsabilit\u00e0\u201d nuova, che grava sull\u2019uomo e sulle sue scelte nel mondo, fino a ipotizzare un Dio che, creando, si \u201critrae\u201d, rinuncia in parte alla propria onnipotenza per lasciare spazio alla libert\u00e0 umana. Questo comporta che non possiamo pi\u00f9 invocare soltanto Dio come garante del bene, ma dobbiamo riconoscere che sta a noi assumere la responsabilit\u00e0 della storia, delle istituzioni, della tutela della vita e della dignit\u00e0 di ogni persona. Nel contesto del Giorno della Memoria, la lezione di Jonas \u00e8 chiara: nessuna teodicea pu\u00f2 giustificare Auschwitz, ma proprio per questo l\u2019umanit\u00e0 \u00e8 chiamata a un di pi\u00f9 di responsabilit\u00e0 per evitare che il male di massa torni a manifestarsi.<\/p>\n

Anche Emmanuel L\u00e9vinas, pensatore ebreo segnato dall\u2019esperienza dello sterminio, ha posto al centro la questione dell\u2019Altro. La vera soggettivit\u00e0, per L\u00e9vinas, non \u00e8 quella che si afferma dominando, ma quella che si costituisce come responsabilit\u00e0 singolare, irriducibile, davanti al volto dell\u2019Altro. Nei suoi testi risuona tanto la voce dei profeti biblici quanto il grido delle vittime della violenza antisemita, che contestano l\u2019idea di una storia ridotta a totalit\u00e0 che schiaccia gli individui e considera l\u2019altro solo come nemico. Il Giorno della Memoria, in questa prospettiva, diventa memoria del volto concreto delle vittime, rifiuto di ogni logica che riduca persone a numeri, popoli a problemi, migranti a flussi, minoranze a bersaglio di propaganda.<\/p>\n

Sul piano teologico, la Shoah ha provocato un profondo esame di coscienza nelle Chiese, e in particolare nella Chiesa cattolica. La dichiarazione conciliare Nostra aetate ha segnato una svolta irreversibile nei rapporti con l\u2019ebraismo, riconoscendo il legame spirituale che unisce cristiani ed ebrei e rifiutando ogni forma di antisemitismo e di teologia della sostituzione. Su questa linea, san Giovanni Paolo II ha parlato degli ebrei come dei \u201cnostri fratelli maggiori\u201d, compiendo gesti simbolici di grande portata, come la visita alla sinagoga di Roma e il pellegrinaggio al Muro Occidentale. Il Giorno della Memoria, nel contesto cristiano, non \u00e8 solo ricordo di un crimine sub\u00ecto da un altro popolo, ma riconoscimento di una ferita inflitta a un fratello, con la conseguente assunzione di responsabilit\u00e0 nel contrastare ogni residuo di antisemitismo religioso o culturale.<\/p>\n

Papa Francesco, in continuit\u00e0 con questo cammino, ha richiamato con forza la necessit\u00e0 che \u201cl\u2019orrore non sia dimenticato e l\u2019antisemitismo non metta pi\u00f9 radice\u201d, invitando a \u201cdebellare la piaga dell\u2019antisemitismo, insieme ad ogni forma di discriminazione e persecuzione religiosa\u201d. In una  udienza ha ricordato che il ricordo di quell\u2019\u201corribile sterminio\u201d deve aiutare tutti a non giustificare mai le logiche dell\u2019odio e della violenza, perch\u00e9 esse \u201cnegano la nostra stessa umanit\u00e0\u201d, collegando il 27 gennaio a un appello concreto per la pace in Medio Oriente e in Ucraina. Il Giorno della Memoria assume cos\u00ec anche una dimensione profetica: ricordare l\u2019Olocausto non significa solo custodire il passato, ma rifiutare che il linguaggio della guerra, della vendetta, dell\u2019annientamento torni a imporsi come soluzione dei conflitti.<\/p>\n

Anche nel dibattito pubblico italiano, il Giorno della Memoria richiama alla responsabilit\u00e0 verso la nostra storia nazionale. Il Presidente Mattarella ha ricordato pi\u00f9 volte che l\u2019Italia fascista \u201cadott\u00f2 ignobili leggi razziste, capitolo iniziale del terribile libro dello sterminio\u201d, denunciando la \u201ccomplessiva indifferenza\u201d con cui il Paese le accolse. Le sue parole \u2013 \u201cmai pi\u00f9 a uno Stato che calpesta libert\u00e0 e diritti, mai pi\u00f9 a una societ\u00e0 che discrimina, divide, isola e perseguita\u201d \u2013 restituiscono il valore profondamente attuale di questa ricorrenza, che non ammette autoassoluzioni n\u00e9 oblio selettivo. Ricordare significa anche riconoscere le responsabilit\u00e0 interne, non solo altrui, e vigilare su ogni rigurgito di antisemitismo, razzismo, xenofobia che si manifesti nel linguaggio pubblico, nelle piazze reali e in quelle virtuali. \u00c8 un esercizio di memoria impegnativa, che chiede di coniugare verit\u00e0 storica, giustizia e riconciliazione.<\/p>\n

Il significato attuale del Giorno della Memoria, dunque, non si esaurisce nella celebrazione di una data, pur importante, ma implica un cammino educativo, filosofico, teologico e politico. La scuola, le istituzioni, le comunit\u00e0 religiose, le associazioni della societ\u00e0 civile hanno il compito di trasformare la memoria in responsabilit\u00e0: attraverso percorsi formativi, testimonianze dirette, viaggi nei luoghi dello sterminio, ma anche tramite un\u2019attenzione quotidiana alle parole, ai gesti, alle politiche che possono includere o escludere. Sul piano internazionale, la Giornata istituita dall\u2019ONU sollecita un\u2019alleanza tra Stati e organizzazioni per contrastare il negazionismo, la manipolazione della storia, la diffusione dell\u2019odio su base etnica o religiosa, nel segno di una difesa condivisa della dignit\u00e0 umana. Se la memoria rimane viva, se non si riduce a rito formale, allora il 27 gennaio pu\u00f2 davvero continuare ad essere \u2013 per l\u2019Italia, per l\u2019Europa, per la comunit\u00e0 internazionale \u2013 un tempo di verit\u00e0, di vigilanza e di impegno a costruire un futuro in cui \u201cmai pi\u00f9\u201d non sia soltanto uno slogan, ma un programma concreto di civilt\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

di Gianni Lattanzio<\/strong><\/p>\n

Il 27 gennaio, data dell\u2019abbattimento dei cancelli di Auschwitz, \u00e8 riconosciuto dalla Repubblica italiana come \u201cGiorno della Memoria\u201d per ricordare la Shoah, le leggi razziali, la persecuzione degli ebrei e dei deportati militari e politici italiani nei campi nazisti. 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